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ENGLISH

What’s it all about?

Have you heard the song “One Day” by the Irish rock band Kodaline? It’s a great tune with wonderful lyrics. “One Day it’s here and then it’s gone” is one of its central themes. Twice it asks: “what’s it all about?”, the perennial question and the question of this blog. It’s not new to try to articulate this fundamental human question in the words of a song. Maybe you once heard your parents or grandparents singing a line from the old tune from the 60s by Hal David and Burt Bacharach, “What’s it all about, Alfie?”.

This question also sells books. The British writer and philosopher, Julian Baggini, entitled his 2007 book What’s it All About? Philosophy and the Meaning of Life. The kind of answers Baggini offers (he earlier authored Atheism. A Very Short Introduction) are restricted to the horizontal plane, to this world. The meaning and value of life are associated in his book with helping others, serving humanity, being happy, becoming successful, enjoying each day as if it were your last, and what he calls freeing your mind.

But the human mind doesn’t only operate on the horizontal plane. Put more philosophically, consciousness doesn’t only reach out to what’s in this world but goes much further in search of more ultimate answers. The great thinkers of late antiquity, such as Philo, Plotinus, Proclus, Denys, and Maximus, spoke about our minds transcending knowledge of beings alone and encountering absolute Being. Not only that, they called this activity “faith”, not religious faith as such, but faith as a universal human phenomenon. And even the words of the song “Alfie” allowed for something more than this-worldly answers to the fundamental question. “As sure as I believe there’s a heaven above, Alfie”, the lyrics go, “I know there’s something much more, something even non-believers can believe in”. To be fair, what Hal David and Burt Bacharach were referring to was the worldly experience of love. But their song at least alludes to the fact that this-worldly love isn’t enough for us. There’s a region in our minds which reaches out to the infinite. It’s what the Canadian philosopher-theologian, Bernard Lonergan, called “a shrine for ultimate holiness”. Religious people understand it as the place in our minds for God. The atheist will say that it is empty and it’s their right to do so. But it’s there in every one of us. This-worldly love wasn’t enough for the ancient Greeks. Their mythological gods, who promised absolute love, were an important part of their lives.

We listened to some music in class the other day and when I asked the students “what comes to your mind?” A woman from Australia said: “wholeness”. For the first time it struck me that this word, so important for us to function in the world because it gives us a sense of unity, a unified “I”, and helps us avoid fragmentation, also contains the word “hole”. There’s a hole in every human mind. The central hole at the heart of human subjectivity is what Lacan calls the “cause of desire”. But while many commentators claim that Lacan was anti-religion, that’s not at all clear. One of the holes in the Borromean Knot, as we saw last time, allows for the mystical, for the kind of sense associated with the infinite. Isn’t that what Lonergan was talking about?

What’s it all about? Some of the answers given by contemporary thinkers don’t tell us what it’s all about. They give partial answers about what some of it’s about. To come a little closer to what it’s all about, maybe we need to look further than the horizontal plane. We need to include ancient philosophy, religion, and mythology.

Tom Dalzell, sm

ESPAÑOL

¿De qué se trata todo esto?

¿Has escuchado alguna vez la canción “One day” (un día) del grupo rockero irlandés Kodaline? Es una gran canción con buena melodía y letra. “un día está presente y después se va” es uno de los temas centrales. Dos veces pregunta “¿de que se trata todo esto?” la pregunta perene y la cuestión de este blog. No es algo nuevo buscar articular esta interrogante fundamental en palabras de una canción. Probablemente alguna vez escuchaste a tus papás o abuelos cantar algunos versos de una melodía de los sesentas de Hal David and Burt Bacharach, “ De qué se trata todo esto, Alfie?

Dicha cuestión también se ve en los libros. El escritor y filósofo Julian Baggini, tituló su libro del 2007 ¿de qué se trata todo esto? Filosofía y el sentido de la vida. El tipo de respuesta que ofrece Baggini (anteriormente fue autor del libro Ateísmo. Una breve introducción) están se limitan a un plano horizontal, a este mundo. El sentido y valor de la vida están asociados en este libro con el ayudar a los otros, servir a la humanidad, ser feliz, tener éxito, disfrutar de cada día como si fuera el último, y lo que él llama liberar la mente.

Pero el ser humano no sólo opera en un plano horizontal. Para decirlo de una manera más filosófica, la conciencia no capta únicamente lo que hay en este mundo sino que va más allá en búsqueda de preguntas más profundas. Los grandes pensadores de la antigüedad como Philo, Plotino, Proclus, Denys y Maximus, hablan sobre nuestras mentes que trascienden el mero conocimiento de los seres y encontrándose con el Ser absoluto. No sólo eso, a esta actividad le llama “fe”, no religiosa como tal, pero fe como un fenómeno humano universal. Incluso las palabras de la canción “Alfie” permiten algo más que meras palabras para responder a esta pregunta fundamental. “Sé que hay algo más, algo en que incluso los no creyentes pueden creer”. Para ser justo, a lo que Hal David y But Bacharach se referían era a una experiencia mundana del amor. Pero al menos su canción alude al hecho que este amor mundano no es suficiente para nosotros. Hay una parte en nuestras mentes que aspira al infinito. Es lo que el filósofo-teólogo canadiense, Bernard Lonergan llamaba “santuario de la santidad”. La gente religiosa lo entiende como el lugar en nuestras mentes para Dios. Los ateos dirían que está vacía y que es su derecho a que así sea. Pero está ahí en cada uno de nosotros. Este amor mundano no era suficiente para los antiguos griegos. Sus dioses mitológicos, que prometieron amor absoluto, eran importantes en sus vidas.

Escuchábamos en clase algunas canciones y cuando le pregunté a los estudiantes ¿qué les viene a la mente? Una mujer de Australia respondió “integridad”. Por primera vez caí en la cuenta que este mundo tan importante para nosotros en el sentido de las palabras nos concede un sentido de unidad, nos unifica y ayuda a evitar la fragmentación, también contiene la palabra “hueco”. Hay un hueco en la mente de cada ser humano. El hueco central al centro del corazón humano es lo que Lacan llama “causa del deseo”. Algunos dicen que Lacan era anti religioso, pero no es del todo claro. Uno de los huecos en el nudo de Borromeo, cómo viste la última vez, permite a la mística, el sentido de asociación con el infinito. No es sobre esto que hablaba Lonergan?

¿De qué se trata todo esto? Algunas de las respuestas de los pensadores contemporáneos no nos dicen de qué se trata. Dan respuestas parciales de lo que se trata. Para acercarnos un poco más al qué, tal vez necesitamos mirar más allá del plano horizontal. Necesitamos incluir a la filosofía, religión y mitología antigua.

Tom Dalzell, sm

FRANÇAIS

Qu’est-ce-que tout cela signifie?

Avez-vous écouté la chanson “ One Day “ par le groupe de rock irlandais Kodaline? C’est une belle mélodie avec des lyriques merveilleux. “ Un jour est ici et après il n’est plus “ est un des thèmes centraux. Par deux fois il demande: “ Qu’est-ce-que tout cela signifie?”, la perpétuelle question et la question de ce blog. Ce n’est pas nouveau d’essayer d’articuler la question humaine fondamentale par les mots d’une chanson.Peut-être avez vous écouté vos parents ou grandparents chantant une phrase de la vieile mélodie des années 60 par Hal David et Burt Bacharach, “ Qu’est-ce- que tout cela signifie, Alfie?

La question aussi vend des libres. L’écrivain et philosophe Britanique, Julian Baggini, a intitulé en 2007 son livre What´s it All About? Philosophy and the meaning of life ( Qu’est-ce-que tout cela signifie? Philosophie et signification de la vie ). Le genre de réponses qu’offre Baggini ( antérieurement auteur de Atheism. A Very Short Introduction ) se limitent à un plan horizontal, à celui du monde. La signification et la valeur de la vie sont associées dans ce livre à l’aide donnés aux autres, au service de l’humanité, être heureux, avoir du succés, jouir de chaque jour comme si c’était le dernier, et ce qu’il appelle libérer votre esprit.

Mais l’esprit humain ne travaille pas seulement dans le plan horizontal. Dit de manière plus philosophique, la conscience non seulement se dirige vers ce qui est dans de monde, mais va beaucoup plus loin dans la recherche de réponses plus finales. Les grands penseurs de l’antiquité tardive, tels que Philo, Plotinus, Proclus, Denys et Maximus, parlaient de la connaissance de notre esprit transcendent d’êtres seuls et de l’Être absolu. Non seulement cela, ils appellaient “ foi “ cette activité, non une foi religieuse comme telle, mais la foi comme un phénomene humain universel. Et même les mots de la chanson “Alfie” sont ouverts vers quelque chose plus grand que la question du monde à la question fondamentale. “Aussi sûr que je crois qu’il y a un ciel là haut, Alfie”, chante le lyrique, “ Je sais qu’il ya quelque chose de plus, quelque chose que même les non croyants peuvent croire”. Pour être juste, ce à quoi Hal David et Burt Bacharach faisaient référence était l’expérience du monde de l’amour. Mais leur chanson pour le moins fait allusion au fait que cet amour du monde n’est pas suffisant pour nous. Il y a une région dans nos esprits qui se dirige vers l’infini. C’est ce que le philosophe-théologien canadien, Bernard Lonergan, appelle “ un sanctuaire pour l’ultime sainteté”. Les personnes religieuses comprennent cela comme étant la place de Dieu dans nos esprits. L’ athé dira que cela est vide et que c’est leur droit de pensar ainsi. Mais il en est ainsi dans chacun de nous. Cet amour du monde n’était pas suffisant pour les ancients Grecs. Leurs dieux mythologiques, qui promettaient l’amour absolu, étaient une partie importante de leurs vies.

Nous écoutions de la musique en classe l’autre jour et lorsque j’ai demandé aux étudiants “ qu’est ce qui vous vient à l’esprit?” Une femme d’Australie dit: “ wholeness “ ( Plénitude ). Pour la première fois j’ai été frappé par la fait que ce mot, si important pour nous pour se mouvoir dans le monde parcequ’il nous donne un sens d’unité, un “je” unifié, et nous aide à éviter la fragmentation, contient aussi le mot “ hole “ ( trou ). Il ya un “ trou “ dans caque esprit humain. Le trou central au coeur de la subjectivité humaine est ce que Lacan apelle la “ cause du désir “. Mais tandis que beaucoup de commentateurs prétendent que Lacan était anti-religieux, cela n’est pas clair du tout. Un des trous dans le Borromean Knot ( trou Borromein ), comme nous l’avons vu la dernière fois, se réfère au mystique, à un mode de signification associé avec l’infini. N’est-ce- pas ce que disait Lonergan?

Qu’est-ce- que tout cela signifie? Quelques-unes des réponses données par des penseurs contemporains ne nous disent pas qu’est ce que tout cela signifie. Ils donnent des réponses partielles sur quelque chose qui donne un sens. Pour se rapprocher sur tout ce que cela signifie, peut être avons nous besoin de mirer au delà du plan horizontal. Nos avons bessoin d’incorporer l’ancienne filosophy, religión et mythologie.

Tom Dalzell, sm

PORTUGÛES

De que se trata tudo isso?

Alguma vez você já ouviu a música “onde day” (um dia) do grupo de rock irlandês Kodaline? É uma excelente música com boa melodia e letra. “Um dia, está presente e depois , vai” é um dos temas centrais. Por duas vezes pergunta : “de que se trata tudo isso?” A questão perene e a questão deste blog. Não é novidade busca articular essa questão fundamental, nas palavras de uma canção. Provavelmente já ouviu seus pais ou avós cantar alguns versos de uma canção dos anos sessenta de Hal David e Burt Bacharach, “De que se trata tudo isso, Alfie?

Essa questão também são vistas nos livros. O escritor e filósofo Julian Baggini, intitulou seu livro de 2007, de que se trata tudo isso? Filosofia e o sentido da vida. O tipo de resposta que oferece Baggini (Anteriormente foi autor livro Ateísmo. Uma Breve Introdução) estão limitados a um plano horizontal, para este mundo. O sentido e o valor da vida neste livro estão associados a ajudar os outros, servir a humanidade, ser feliz, bem sucedido, aproveitar cada dia como se fosse o último, e o que ele chama de libertar a mente.

Mas o ser humano não somente age em um plano horizontal. Para dizê-lo de uma maneira mais filosofica , a consciência não só capta o que há neste mundo, mas vai além, em busca de questões mais profundas . Os grandes pensadores da Antiguidade , como Philo, Plotino, Proclus , Denys e Maximus , falam sobre nossas mentes que transcendem o mero conhecimento dos seres e encontram-se com o Ser absoluto. Não apenas isso, esta atividade é se chama ” fé” não religiosa como tal , mas a fé como um fenômeno humano universal. Inclusive as palavras da música ” Alfie ” permitem algo mais do que meras palavras para responder a esta pergunta fundamental. ” Eu sei que há algo mais, algo inclusive que mesmo os não- crentes podem acreditar. ” Para ser justo, o que Hal David e Bacharach se referiam era uma experiência mundana do amor. Mas pelo menos a sua canção faz alusão ao fato de que esse amor mundano não é o suficiente para nós . Há uma parte em nossas mentes que aspira ao infinito. É o que o teólogo e filósofo canadense Bernard Lonergan chamava de ” santuário da santidade. ” As pessoas religiosas o entendem como o lugar em nossas mentes a Deus. Os ateus diriam que está vazia e que é seu direito que seja assim . Mas está aí em cada um de nós . Este amor mundano não era suficiente para os antigos gregos. Seus deuses mitológicos , que prometeram amor absoluto , eram importantes em suas vidas.

Ouvimos algumas músicas em sala de aula e quando eu perguntei aos estudantes, o que lhes à mente? Uma mulher da Austrália respondeu ” integridade”. Pela primeira vez eu percebi que este mundo tão importante para nós , no sentido das palavras nos dá um sentido de unidade , nos unifica e nos ajuda a evitar a fragmentação , também contém a palavra “oco” . Há um oco na mente de cada ser humano. O oco central no centro do coração humano é o que Lacan chama de ” causa do desejo . ” Alguns dizem que Lacan era anti religioso, mas não é totalmente claro. Uma das ocos no nú de Borromeu , como vimos anteriormente, permite à mística o sentido de associação com o infinito. Não é sobre isso que falava Lonergan ?

De que tudo isso se trata? Algumas das respostas dos pensadores contemporâneos não nos dizem do que se trata. Oferecem Respostas parciais. Para aproximarmos um pouco mais, talvez, precisamos olhar para além do plano horizontal. Precisamos incluir a filosofia, a religião e a mitologia antiga.

Tom Dalzell, sm

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ENGLISH

An Age of Mary?

Part I

The title, “The Age of Mary” may not mean much when heard for the first time and it probably sounds quite vague. I first came across the concept of an “Age of Mary” when I was talking with a Dutch Marist Father about the Society of Mary and was inquiring about the background and spirituality of the congregation. One of the books I was given during that encounter was the little booklet “The Age of Mary” by the Dutch Marist Father, Jan Snijders. It was the first book I read about the Marists which makes it very dear to me.
In the publication a number of questions are asked about the relevance of the Marist Spirituality for our time. It basically is a book about hermeneutics, how can the heritage of the Marist Founders, especially Father Jean-Claude Colin, be relevant for us today. Does the spirituality has a future, does the Society have a future?

These are big question, maybe too big for a simple article. That’s why I want to focus on the choice for the title of his book: “The Age of Mary”. My desire is to reflect a bit on this theme in a series of articles focussing on different aspects. This week’s article serves as an introduction. According to Fr Snijders the “Age of Mary” is a vital key to the Marist Spiritual Heritage. He writes:

“If we skip this theme we deprive our Marist structure of the very thing that can, I feel, hold it together and restore its spark and vigour.”

So what is this Age of Mary?

Basically the Age of Mary is a religious outlook the first Marists used to evaluate the time in which they lived, is their outlook on the needs of their world, for them it is the very reason to found the Society of Mary. Let us go to the earliest text we have with regards to the forming of the Marist Idea: the “Le Puy Revelation” of which the following words, attributed to Our Lady, are important for this theme:

“I followed Him to Calvary itself, standing at the foot of the Cross when He gave His life for man’s salvation. Now in heaven, sharing His glory, I follow His path still, in the work He does for His church on earth… in this last age of impiety and unbelief, it is my wish and the wish of my Son, that there be another [as opposed to the Jesuits] Society, one consecrated to me, one which will bear my name, which will call itself the Society of Mary and whose members will call themselves Marists, to battle against hell.”

Jean-Claude Colin later rephrases the core of the Le Puy revelation in the following manner:

“I was the support of the new-born Church: I shall be also at the end of times.”

It is important to note that Fr Colin, our Founder, empathised the importance of this statement when he repeated the words to his followers in 1837, as we can see in A Founder Speaks. He says about the statement “…these words presided over the earliest days of the Society”. It is known that Jean-Claude Colin repeated this sentence many times during his life; it was one of the foundations of his vision for the Marist spirituality.

The Founder says that these words “presided” over the earliest days of the Society. Presiding is a very strong word, it means the words are constitutive for the very founding of the Society of Mary and instrumental in understanding her mission and very existence. The new-born Church and the end of times: Mary stands at the beginning and Mary stands as the end. The promise to be there at the end is the very meaning of the term “Age of Mary”. It means that Mary is concerned for us and aware of the challenges we face and that she is involved in facing them with her presence and love.

Questions for reflection:
-How do I view the time in which I live as a Marist? Is it an age “of impiety of unbelief” or do I have a different outlook?
-How do I relate my outlook to my Marist vocation? What is my mission as a young Catholic living in this time?

Tom Kouijzer, sm

 

ESPAÑOL

¿El siglo de María?

Parte I

El titulo “El Siglo de María” puede no significar mucho cuando se escucha por primera vez y probablemente suene un tanto vago. La primera vez que me encontré con el término “Siglo de María” fue cuando conversaba con un Padre Marista Holandés, acerca de la Sociedad de María, indagaba sobre la historia y espiritualidad de la congregación. Uno de los libros que me regaló durante dicho encuentro fue el pequeño libro “El Siglo de María” escrito por un Padre Marista Holandés de nombre Jean Snijders. Fue el primer libro que leí sobre los Maristas lo cual lo hace especial para mí.

En la publicación se enumera una serie de preguntas referentes a la importancia de la espiritualidad Marista para nuestros tiempos. Es básicamente un libro hermenéutico ¿cómo el patrimonio de los fundadores de los Padres Maristas, especialmente el del padre Juan Claudio Colín, puede ser relevante hoy? ¿Tiene la espiritualidad un futuro, lo tendrá la Sociedad misma?

Existen grandes interrogantes, tal vez demasiado grandes para un artículo tan simple. Es por ello que quiero concentrarme en el titulo de este libro “El Siglo de María”. Deseo reflexionar un poco en este tema concentrándome en diferentes aspectos. El artículo de esta semana nos servirá como introducción. De acuerdo con el p. Snijders el “Siglo de María” es vital para el patrimonio de la Espiritualidad Marista. Escribe así:

“Si pasamos por alto este tema privamos nuestra estructura Marista de la cosa que, pienso, mantiene unido y restaura nuestra chispa y vigor.”

¿Entonces que significa el Siglo de María?

Básicamente el Siglo de María es una visión religiosa que utilizaron los primeros Maristas para evaluar el tiempo en el que vivían, es su mirada a las necesidades de su mundo, para ellos es la verdadera razón de fundar la Sociedad de María. Regresemos a los textos iniciales donde encontramos la idea de fundar a los Maristas: la “revelación en el Puy” donde las siguientes palabras, atribuidas a nuestra Señora, son importantes para este tema:

“Lo seguí hasta el Calvario, estando al pie de la cruz cuando dio su vida por la salvación de los hombres. Ahora en el cielo, compartiendo su gloria, sigo sus pasos en el trabajo que realiza por la Iglesia en la tierra… en esta era de incredulidad, es mi deseo y el deseo de mi hijo, que habrá otra (opuesta a los jesuitas) Sociedad consagrada a mí, una que portara mi nombre, que se llamará la Sociedad de María a la cual sus propios miembros serán llamados Maristas, para pelear las batallas contra el infierno.”
Juan Claudio Colín, más tarde parafrasea la revelación en Le Puy de la siguiente forma:

“Yo fui el sostén de la Iglesia naciente y lo seré al final de los tiempos”

Es importante señalar que el p. Colín, nuestro fundador enfatiza en la importancia de estas palabras cuando se las repite a sus seguidores en 1837, como también podemos observar en Habla un Fundador. Dice acerca de esta declaración “estas palabras presidieron los inicios de la Sociedad”. Sabemos que Juan Claudio Colín repitió esta frase varias veces en su vida; era algo que fundamentaba su visión sobre la espiritualidad Marista.

El fundador dice que estas palabras “presidieron” los primeros días de la congregación. Presidir es una palabra fuerte, quiere decir que es constitutiva para la fundación de la Sociedad de María, un instrumento para entender su misión y razón de ser. Una nueva Iglesia naciente al final de los tiempos: María presente al inicio y al final. La promesa de estar ahí al final es el verdadero significado del termino “Siglo de María”. Significa que María se preocupa de nosotros, está al pendiente de los desafíos y que ella misma se involucra enfrentándolos con su presencia amorosa.

Preguntas o Reflexiones:

-¿Cómo visualizo los tiempos en los que vivo, como Marista? ¿Es un tiempo de “impiedad e incredulidad o tengo una visión distinta?
-¿Cómo relaciono mi propia visión con mi vocación Marista? ¿Cuál es mi misión como joven Católico en los tiempos que vivo?

Tom Kouijzer, sm

 

ITALIANO

L’età di Maria?

parte I

Il titolo, “L’etá di Maria” non può significare molto quando lo sentì per la prima volta e probabilmente suona piuttosto vago. Ho incontrato il concetto di “Etá di Maria” quando stavo parlando con un padre marista olandese della Società di Maria ed era indagando sui retroscena e la spiritualità della congregazione. Uno dei libri che mi è stato dato nel corso di tale incontro è stato il libretto “L’età di Maria” del marista Padre olandese, Jan Snijders. E ‘stato il primo libro che ho letto dei Maristi che lo rende a me molto caro.

Nella pubblicazione un certo numero di domande riguarda la rilevanza della spiritualità marista per il nostro tempo. Fondamentalmente è un libro sull’ermeneutica, come può l’eredità dei fondatori Maristi, soprattutto Padre Jean-Claude Colin, essere rilevante per noi oggi. La spiritualità è un futuro, ritiene che la Società ha un futuro?

Queste sono grande domande, forse troppo grande per un semplice articolo. Ecco perché voglio concentrarmi sulla scelta del titolo del suo libro: “L’etá di Maria”. Il mio desiderio è quello di riflettere un po’ su questo tema in una serie di articoli incentrati su diversi aspetti.

L’articolo di questa settimana serve come introduzione. Secondo don Snijders “l’etá di Maria” è una chiave fondamentale per l’eredità spirituale marista. Egli scrive:

“Se saltiamo questo tema priviamo la nostra struttura marista della cosa stessa che posso, mi sento, tenere insieme e ripristinare la sua scintilla e vigore.”

Che cos’équesta età di Maria?

Fondamentalmente l’età di Maria è una visione religiosa i primi maristi l’hanno utilizzato per valutare il tempo in cui vivevano, è la loro visione sull’esigenze del loro mondo, per loro è la ragione di fondare la Società di Maria.
Andiamo al testo più antico che abbiamo per quanto riguarda la formazione dell’Idea marista: “Le Puy Apocalisse” di cui le seguenti parole, attribuite alla Madonna, sono importanti per questo tema:

“Lo seguii al Calvario stesso, stando ai piedi della Croce, quando ha dato la sua vita per la salvezza dell’uomo. Ora nel cielo, condividendo la Sua gloria, seguo il suo percorso ancora, nel lavoro che fa per la Sua chiesa sulla terra…in questa ultima età d’empietà e l’incredulità, è mio desiderio e il desiderio di mio Figlio, che ci sia un altra [in contrapposizione ai Gesuiti] Societá, una consacrata a me, quella che porterà il mio nome, che chiamerà sé la società di Maria ed i cui membri saranno chiamati maristi, per combattere contro l’inferno.

Jean-Claude Colin riformula entro il nucleo della rivelazione Le Puy nel modo seguente:

“Sono stato il sostegno della Chiesa nascente: sarò anche alla fine dei tempi.”

E’ importante notare che il P. Colin, il nostro Fondatore, ha sottolineato l’importanza di questa affermazione, quando ha ripetuto le parole per i suoi seguaci nel 1837, come possiamo vedere in A Founder Speaks. Egli dice a proposito l’affermazione ” …queste parole presiedute dai primi giorni della Società “. E ‘noto che Jean-Claude Colin ha ripetuto questa frase molte volte durante la sua vita; ed è stato uno dei fondamenti della sua visione per la spiritualità marista.

Il Fondatore dice che queste parole “presiedono” nei primi giorni della Società. E presiedere è una parola molto forte, significa che le parole sono costitutive per la stessa fondazione della Società di Maria ed e´ fondamentale per capire la sua missione e la stessa esistenza.

La Chiesa nascente e la fine dei tempi: Maria sta all’inizio e Maria si pone come fine. La promessa di essere lì alla fine è il significato del termine “L’etá di Maria”. Significa che Maria è preoccupata per noi ed e consapevole delle sfide che abbiamo di fronte e che lei è coinvolta in loro di fronte con la sua presenza e l’amore.

Domande per la riflessione:

-Come faccio a visualizzare il tempo in cui vivo come un marista? È un’epoca “di empietà dell’incredulità” o posso avere un atteggiamento diverso?
-Come mi relaziono la mia prospettiva alla mia vocazione marista? Qual è la mia missione come una giovane vita cattolica in questo momento?

Tom Kouijzer, sm

FRANÇAIS

UN SIÈCLE DE MARIE?

Première partie

Le titre, “ Le Siècle de Marie” peut ne pas vouloir dire grand chose lorsqu’on l’entend pour la première fois et probablement sonne très vague. La première fois que je me suis trouvé avec le concept d’un “ Siècle de Marie “ fut au cours d’un entretien avec un Père Mariste Holandais au sujet de la Société de Marie, cherchant à connaitre les fondements et la spiritualité de la congrégation. Un des libres qui me fut donné pendant cet entretien fut le petit libre “ Le Siècle de Marie” du Père Mariste Holandais, Jan Snijders. Ce fut le premier livre que j’ai lu sur les Maristes qui m’est devenu cher par la suite.

Dans la publication un nombre de questions sont posées au sujet de la pertinence de la Spiritualité Mariste pour notre temps. Fondamentalement c’est un livre d’herméneutique, c’est à dire comment l’héritage des Fondateurs Maristes, en particulier du Père Jean-Claude Colin, soit pertinent pour nous aujourd´hui. La spiritualité a-t-elle un future, la Societé a-t-elle un future?
Ce sont des grandes questions, peut être trop grandes pour un simple article. Ceci est la raison pour laquelle je voudrais me concentrer sur le titre du livre: “ La Siècle de Marie”. Mon souhait est de réfléchir un peu sur ce thème dans une série d’articles centrés sur différents aspects. L’article de cette semaine sert d’introduction. Selon le Père Snijders “Le Siècle de Marie”est une clef vitale de l’héritage Spirituel Mariste. Il écrit:

“ Si nous oublions ce thème nous affaiblissons notre structure Mariste de toutes les choses qui peuvent, je sens, la maintiennent unie et lui redonne son feu et sa vigueur”.

Donc, qu’est-ce ce Siècle de Marie?

Fondamentalement le Siècle de Marie est une vision religieuse que les Maristes utilisaient pour évaluer le temps dans lequel ils vivaient, c’est leur visión des besoins de leur monde, pour eux c’est la vraie raison de fonder la Société de Marie. Voyons le premier texte que nous avons sur la naissance de l’idée Mariste: la “ Révélation du Puy “ de laquelle les mots suivants,attibués à Notre Dame, sont importants pour ce thème:

“ Je l’ai suivi au Calvaire même, debout au pied dela croix lorsqu’il donnait Sa vie pour la salvation des hommes. Maintenent au ciel, partageant Sa gloire, je suis encore ses pas, dans l’oeuvre qu’il realize pour son Église sur terre… dans ce dernier siècle d’impiété et d’incroyance, c’est mon désir et le désir de mon Fils, quíl y ait une autre [ comme opposée aux Jésuites] Société, une qui me soit consacrée, une qui porte mon nom, qui s’appellera elle même la Société de Marie et ses membres s’appelleront eux même Maristes, pour lutter contre l’enfer.

Plus tard, Jean-Claude Colin reformulara le corps de la révélation du Puy de la manière suivante:

“ J’ai été le soutien de l’Église naissante: Je le serai aussi à la fin des temps”.

Il est important de noter que le Père Colin, notre Fondateur, souligne l’importance de cette déclaration lorsqu’il répètait les mots à ses disciples en 1837, comme nous pouvons le voir dans les “ Entretiens Spirituels”. Au sujet de cette déclaration il dit: “…ces mots ont présidé aux premiers commencements de la Sociéte”. Il est connu que Jean-Claude Colin a répété souvent cette frase pendant sa vie; ce fut une des fondations de sa visión de la spiritualité Mariste.” Ont présidé” aux premiers commencements de la Société. Présider est una parole très forte, elle signifie que les mots sont constitutifs de la fondation de la Société de Marie et sont les instruments pour la compréhension de sa mission et de sa propre existence. L’Église naissante et la fin des temps: Marie se tient au début et se tient à la fin. La promesse d’être présente à la fin est le vrai sens du terme” Siècle de Marie”. Il signifie que Maríe est concernée par notre existence et connait les défits auquels nous sommes confrontés et qu’elle est engagée dans cette confrontation avec sa présense et son amour.

Questions pour la réflection:

-Comment vois-je le temps dans lequel je vis comme Mariste? Est-ce un “sièle d’impiété et díncroyance” ou ai-je une visión différente?
-Comment j’envisage ma visión avec ma vocation Mariste? Quelle est ma mission comme jeune Catholique de ce temps?

Tom Kouijzer, sm

PORTUGÛES

O Século de Maria?
Parte I

O título “O Século de Maria” pode não significar muito quando se ouve pela primeira vez e, provavelmente, soa um pouco vago. A primeira vez que encontrei o termo “Século de Maria” foi quando falava com um padre marista Holandês, sobre a Sociedade de Maria, perguntava sobre a história e espiritualidade da congregação. Um dos livros que ele me presenteou durante a conversa foi o pequeno livro “O Século de Maria”, escrito por um Padre Marista Holandês chamado Jean Snijders. Foi o primeiro livro que eu li sobre os Maristas o qual tornou-se especial para mim.

Na publicação aparecem uma série de questões referentes à importância da espiritualidade Marista para os nossos tempos listados. É basicamente um livro hermenêutico. Como a herança dos fundadores dos Padres Maristas, especialmente o Padre João Claudio Colin, pode ser relevante nos dias de hoje? será que a espiritualidade tem futuro, terá futuro a própria Sociedade?

Há grandes questões, talvez grande demais para um artigo tão simples. É por isso que quero me concentrar no título deste livro “O Século de Maria”. Quero refletir um pouco sobre este tema com foco em diferentes aspectos. O artigo desta semana nos servirá como introdução. De acordo com a Pe. Snijders a “O Século de Maria” é vital para a herança de espiritualidade Marista. Ele escreve:

“Se ingoramos este tema, eu acho que privamos nossa estrutura Marista daquilo que nos mantém unidos e restaura nosso brilho e vigor.
Então o que significa que o Século de Maria?

Basicamente, o século de Maria é uma visão religiosa que os primeiros Maristas utilizaram para avaliar o tempo em que viveram, é o seu olhar para as necessidades do mundo, para eles é a verdadeira razão para fundar a Sociedade de Maria. Voltemos aos textos originais e encontramos a idéia de fundar os Marista: “Revelação em Le Puy”, onde as seguintes palavras atribuídas a Nossa Senhora, são importantes para este tema:

“O segui até o Calvário, estando ao pé da cruz, quando Ele deu a Sua vida pela salvação dos homens. Agora no céu, compartilhando a sua glória, sigo os seus passos no trabalho que realiza pela Igreja no mundo … nesta época de incredulidade, é o meu desejo e o desejo do meu filho, que haverá outra (oposta aos jesuítas) Sociedade consagrada a mim, que levará meu nome, que se chamará Sociedade de Maria a qual seus membros serão chamados Maristas, para travar batalhas contra o inferno “.

João Claudio Colin, parafraseado mais tarde a revelação em Le Puy escreve da seguinte forma:

“Eu fui o sustento da Igreja primitiva e serei ao fim dos tempos.”

É importante assinalar que o Pe. Colin, nosso fundador enfatiza a importância dessas palavras quando foram repetidas pelos seus seguidores em 1837, como também podemos observar no livro Fala um Fundador. Disse sobre essa afirmação “estas palavras presidiram os primórdios da Sociedade.” Sabemos que João Claudio Colin repetiu essa frase várias vezes em sua vida; era algo que baseou sua visão sobre a espiritualidade Marista.

O fundador disse que essas palavras “presidiram” os primeiros dias da congregação. Presidir é uma palavra forte, isso significa que é constitutiva para a fundação da Sociedade de Maria, uma ferramenta para entender a sua missão e razão de ser. Uma nova igreja nascente no fim dos tempos: Maria presente no inicio e no final. A promessa de estar aqui até o final é o verdadeiro significado do termo “Século de Maria”. Isso significa que Maria se preocupa conosco, está por conta dos desafios e envolve-se confrontando-os com a sua presença amorosa.

Perguntas ou Reflexões:

-Como vizualizo os tempos em que vivo, como Marista? É um tempo de “impiedade e incredulidade” ou tenho uma opinião diferente?
-Como relaciono minha própria visão com a minha vocação Marista? Qual é a minha missão como jovem católico nos tempos em que vivo?

Tom Kouijzer, sm


ESPAÑOL / FRANÇAIS / ITALIANO
131202011

ESPAÑOL

EVANGELII GAUDIUM – Entrega II

CAPITULO PRIMERO. LA TRANSFORMACIÓN MISIONERA DE LA IGLESIA

Una Iglesia en salida

Un llamado, tanto a nivel individual como comunitario, a abandonar nuestra propia comodidad y SALIR. Como Saulo de Tarso, nuestro PACO propone nuevos vocablos, primerear identificando con ello, que “la comunidad evangelizadora experimenta que el Señor tomó la iniciativa, la ha primereado en el amor”, por eso debemos adelantarnos y “salir al encuentro, buscar a los lejanos y llegar a los cruces de los caminos para invitar a los excluidos”. ¿Qué sigue?, involucrarse, es decir, “la comunidad evangelizadora se mete con obras y gestos en la vida cotidiana de los demás, achica distancias”. Luego acompaña y fructifica, “acompaña a la humanidad en todos sus procesos” y como “comunidad evangelizadora siempre está atenta a los frutos… Encuentra la manera de que la Palabra se encarne en una situación concreta y dé frutos de vida nueva”. Finalmente festeja, es decir, se alegra y celebra “cada pequeña victoria, cada paso adelante en la evangelización”

Pastoral en conversión

Muchas voces se levantan hoy en día para externar que las cosas no pueden seguir igual, nuestro PACO también lo afirma y recordando a Paulo VI espera que “todas las comunidades procuren poner los medios necesarios para avanzar en el camino de una conversión pastoral y misionera”, Asimismo nos recuerda que el “Concilio Vaticano II presentó la conversión eclesial como la apertura a una permanente reforma de sí por fidelidad a Jesucristo”. Con el subtítulo de “Una impostergable renovación eclesial” sigue en el documento una serie de afirmaciones que desde mi punto de vista serán clave para que este documento, como tantos otros, no se quede sólo en buenas intenciones y aterrice en hechos concretos, ya que se habla de renovación en las estructuras eclesiales, la conversión del papado mismo, la parroquia como integradora de las diferentes formas de pastoral en una localidad. Sólo añadiría que en el documento no se habla de actualización al Código de Derecho Canónico, el cual en ocasiones, será como una barrera a las buenas intenciones e ideas que surjan para hacer vida este documento, ya que nuestro PACO nos dice en el número 33: “Invito a todos a ser audaces y creativos en esta tarea de repensar los objetivos, las estructuras, el estilo y los métodos evangelizadores de las propias comunidades… Exhorto a todos a aplicar con generosidad y valentía las orientaciones de este documento, sin prohibiciones ni miedos”.

Desde el corazón del Evangelio

A esta sección la llamaría “volver a la Fuente”, es decir, alejarnos de doctrinas ya que se nos dice: “Por ejemplo, si un párroco a lo largo de un año litúrgico habla diez veces sobre la templanza y sólo dos o tres veces sobre la caridad o la justicia, se produce una desproporción donde las que se ensombrecen son precisamente aquellas virtudes que deberían estar más presentes en la predicación y en la catequesis. Lo mismo sucede cuando se habla más de la ley que de la gracia, más de la Iglesia que de Jesucristo, más del Papa que de la Palabra de Dios”, y a modo conclusivo afirma “El Evangelio invita ante todo a responder al Dios amante que nos salva, reconociéndolo en los demás y saliendo de nosotros mismos para buscar el bien de todos”.

La misión que se encarna en los límites humanos

Simbólico que nuestro PACO se dirija a los presbíteros recordándoles que “el confesionario no debe ser una sala de torturas sino el lugar de la misericordia del Señor que nos estimula a hacer el bien posible”. Al hablar de los especialistas (exégetas y teólogos), dice que “ayudan a «madurar el juicio de la Iglesia»”, ya que “ los enormes y veloces cambios culturales requieren que prestemos una constante atención para intentar expresar las verdades de siempre en un lenguaje que permita advertir su permanente novedad”. Asimismo, se pide que en “su constante discernimiento, la Iglesia también puede llegar a reconocer costumbres propias no directamente ligadas al núcleo del Evangelio, algunas muy arraigadas a lo largo de la historia, que hoy ya no son interpretadas de la misma manera y cuyo mensaje no suele ser percibido adecuadamente”.

Una madre de corazón abierto

A manera de conclusión de este capítulo, nos cuestiona que “la Iglesia «en salida» es una Iglesia con las puertas abiertas. Salir hacia los demás para llegar a las periferias humanas no implica correr hacia el mundo sin rumbo y sin sentido… La Iglesia está llamada a ser siempre la casa abierta del Padre… tener templos con las puertas abiertas… tampoco las puertas de los sacramentos deberían cerrarse por una razón cualquiera. Esto vale sobre todo cuando se trata de ese sacramento que es «la puerta», el Bautismo. La Eucaristía, si bien constituye la plenitud de la vida sacramental, no es un premio para los perfectos sino un generoso remedio y un alimento para los débiles”

Finalmente, por la fuerza que tiene, transcribo completo el número 48:

“Si la Iglesia entera asume este dinamismo misionero, debe llegar a todos, sin excepciones. Pero ¿a quiénes debería privilegiar? Cuando uno lee el Evangelio, se encuentra con una orientación contundente: no tanto a los amigos y vecinos ricos sino sobre todo a los pobres y enfermos, a esos que suelen ser despreciados y olvidados, a aquellos que «no tienen con qué recompensarte» (Lc 14,14). No deben quedar dudas ni caben explicaciones que debiliten este mensaje tan claro. Hoy y siempre, «los pobres son los destinatarios privilegiados del Evangelio», y la evangelización dirigida gratuitamente a ellos es signo del Reino que Jesús vino a traer. Hay que decir sin vueltas que existe un vínculo inseparable entre nuestra fe y los pobres. Nunca los dejemos solos”.

Juan Arturo Ramírez Pérez

FRANÇAIS

EVANGELII GAUDIUM – II Partie

Chapitre premier: LA TRANSFORMATION MISSIONNAIRE DE L’ÉGLISE.

Una Église ouverte vers l’extérieur.

Un appel, tant au niveau individuel que communautaire à abandonner notre propre commodité et sortir. Comme Paul de Tarse, notre Pape Francois propose un language nouveau, premièrement en s’identifiant avec lui, que la communauté evangélisatrice fasse l’expérience de que c’est le Seigneur qui a pris l’initiative donnant à l’amour la priorité. Pour cela nous devons aller de l’avant et “sortir à l’encontre, à chercher les éloignés et aller à la croisée des chemins pour inviter les exclus”. ¿ Et après ?, prendre part, c’est à dire, “ la communauté évangélisatrice s’insère avec des oeuvres et de gestes dans la vie quotidienne des autres, réduit les distances”. Ensuite accompagne et fructifie, “ accompagne l´humanité dans toutes ses démarches” et comme “ communauté évangélisatrice est toujours attentive aux fruits… Elle trouve la manière de permettre à la Parole de s’incarner et de donner des fruits de vie nouvelle “. Finalement célèbre, c’est à dire, se réjouit et célèbre “ chaque petite victoire, chaque pas en avant dans l’évangélisation”.

Pastorale en conversión.

Beaucoup de voix se lèvent aujourd’hui pour manifester que les choses ne peuvent pas continuer de la même manière. Le Pape Francois aussi l’affirme et rappelant Paul VI espère que “ toutes les communautés mettent les moyens nécessaires pour avancer dans le chemin d’une conversion pastorale et missionnaire”. Aussi, il nous rappelle que le “ Concile Vatican II a présenté la conversion ecclésiale comme une ouverture à una réforme permanente de soi par fidélité à Jésuchrist”. Avec le sous-titre de “ Une rénovation écclésiale qui ne peut pas être repoussée” vient dans le document une série d’affirmations qui de mon point de vue seront les clés pour que ce document, comme beaucoup d’autres, ne soit pas seulement un recueil de bonnes intentions mais qu’elles aboutissent en faits concrets, maintenant que l’on parle de rénovation dans les structures écclésiales, la conversion même de la papauté, la paroisse comme intégratrice des différentes formes de pastorales dans una localité. Simplement j’ajouterais que dans le documento on ne parle pas de l’actualization du Code de Droit Canonique, lequel dans certaines occasions, sera comme une barrière aux bonnes intentions et idées que surgissent pour faire vivant ce document, surtout que le Pape Francois nos dit dans le numéro 33: “ je les invite tous à être audacieux et créatifs dans cette tâche de revoir les objectifs, les structures, le style et les méthodes evangélisatrices des communautés. Je les exhorte tous à appliquer avec générosité et courage les orientations de ce document, sans prohibitions ni peurs”.

Depuis le coeur de l’Évangile.

J’appellerai cette section “ Retourner à la Source “, c’est à dire, s’éloigner des doctrines car on nous dit: “ Par exemple, si un curé durant l’année liturgique parle dix fois sur la tempérance et seulement deux ou trois fois sur la charité ou la justice, il se produit une disproportion par laquelle se met dans l’ombre précisement ces vertus que devraient être présentes dans la prédication et dans la catéchèse. La même chose se produit losqu’on parle plus de la loi que de la grâce, plus de l’Église que de Jésuchrist, plus du Pape que de la Parole de Dieu”, et de manière conclusive affirme: “ L’Évangile invite avant tout à répondre au Dieu d’amour qui nous sauve, le reconnaissant dans les autres et sortant de nous même pour chercher le bien de tous”.

La mission qui s’incarne dans les limites humaines.

Il est symbolique que le Pape se dirige aux prêtres en leur rappellant que “ le confessional ne doit pas être une salle de torture sinon le lieu de la miséricorde du Seigneur qui nous pousse à faire le bien possible”. En parlant de spécialistes ( exégètes et théologiens ), il dit “quíls aident à murir le jugement de l´´Église”, car “ les énormes et rapides changements culturels demandent que nous ayons une atention constante pour traiter d’exprimer les vérités de toujours dans una language que permette de noter sa permanente nouvauté”. Ainsi, il est demandé que “ dans son constant discernement, l’Église aussi puisse arriver à reconnaitre des coutumes propres non directement liées au Coeur de l’Évangile, certaines très enracinées au cours de l’histoire, qui aujourd’hui ne sont plus interprétées de la même manière pour éviter que son message ne soit pas mal compris.”

Una mère au coeur ouvert.

À manière de conclusión de ce chapitre, la question est que “ l’Église est una église avec les portes ouvertes. Sortir vers les autres pour arriver aux périphéries humaines n’implique pas de courrir vers le monde sans direction ni sans but… L’Église est appelée à être toujours la maison ouverte du Père… avoir des temples avec les portes ouvertes… les portes des sacrements non plus devraient se fermer pour una raison quelconque. Ceci es vrai surtout quand il s’agit de ce sacrement qui est la “ porte “, le Baptême. L’Eucharistie, quoiqu’elle constitue un remède est un aliment pour les faibles”.

Finalement, pour la force qu’il a, je transcrit complètement le numéro 48:

“ Si l’Église entière assume ce dynamisme missionnaire, elle doit arriver à tous, sans exceptions. Mais, qui doit-elle privilègier? Quand quelqu’un lit l’Évangile, il est confronté à une orientation bien marquée: non vraiment vers les amis et les riches voisins sinon surtout vers les pauvres et les malades, vers ceux qui sont souvent négligés et oubliés, vers ceux qui “ n’ont rien pour te récompenser “ ( Lc 14, 14 ). Il ne peut pas exister des doutes ou des explications qui puissent débiliter ce message aussi clair. Aujourd’hui et toujours, “ les pauvres son les destinataires privilègiés de l’Évangile”, et l’évangélisation dirigée gratuitement à eux est signe du Règne de Dieu que Jésus est venu nous apporter. On doit dire directement qu’il existe un lien inséparable entre notre foi et les pauvres. Ne les laissons jamais seuls”.

Juan Arturo Ramírez Pérez

ITALIANO

EVANGELII GAUDIUM – Cosegna II

CAPITOLO PRIMO: LA TRANSFORMAZIONE DELLA CHIESA

Una Chiesa in uscita

È una chiamata, a livello personale e comunitario, ad abandonare il nosotro comfort ed USCIRE. Come Saulo di Tarso, nostro Francesco propone alcune parole; essere primo, identificando con questo che “la comunità che evangelizza sperimenta il Signore che ha preso l´iniziativa, è stato il primo in amare”, per questo dobbiamo andare avanti ed “ uscire al incontro, cercare ai lontani, ed arrivare agli incroci dei camini per invitare agli esclusi”. Che segue? Involucrarsi, cioè, “ la comunitá che evangelizza si mette con le sue opere ed attegiamenti nella vita quotidiana degli altri”. Poi accompagna e fruttifica, “ accompagna l´umanita nei suoi processi” e come “ comunità che evangelizza è sempra attenta ai frutti… Trova il modo perchè la Parola s´incarne in una situazione concreta e dia frutti di vita nuova” Finalmente, celebra, cioè, si rallegra “ ogni piccolo triunfo, ogni paso avanti nella predicazione”.

Pastorale in conversione

Tante voce si alzano oggi per esternare che le cose no possono seguire uguale, nostro Francesco l´afferma e ricordando Paulo VI aspetta che “ tutte le comunità cercheno di usare i mezzi necesari per avanzare in camino verso una conversione pastorale e missionari”. Anche ci ricorda che “ il Concilio Vaticano II presentò la conversione ecclesiale come un´apertura ed una permanente riforma di se stessa per essere fedele a Cristo”. Come sottotitolo di “ Un urgente rinnovamento ecclesiale” segue nel documento una serie di affermazioni che dalla mia perspettiva sarano chiave perchè questo documento, come tanti altri, non rimanga soltanto in buoni desideri ed scenda sulla terra in atti concreti, si parla di rinnovamento nelle strutture ecclesiale, la conversione del papato stesso, la parrochia come integratisce delle diverse maniere di pastorale locale. Soltanto aggiungerebbe che nel documento non si parla dell´attualizazione del diritto canonico, il qualle qualche volta, sarà come un muro alle buone intenzioni e idee che sorgerano per vivere questo documento, perchè il nostro Francesco, ci dice nel numero 33: “ invito a tutti ad essere audasce e creativi nel compito di ripensare i nostri oggetivi, strutture, lo stile e metodi di predicare delle diverse comunità… Essorto tutti ad aplicare con generosità e coraggio le orientamenti di questo documento, senza divieti e paura”

Dal cuore del Vangelo

A questa sezione le chiamerei “ tornare alla fonte”, cioè, allontanarci delle dottrine, perchè ci dice. “Per essempio, se un parroco nel anno liturgico parla dieci volte sulla temperanza e soltanto duo o tre volte sulla carità o la giustizia, si produce una sproporzione dove quelle che si ecclisano sono precisamente quelle virtù que devono essere più presenti nella predicazione e nella catechesi. Lo stesso accade quando si parla più della legge che della grazia, più della Chiesa che di GesùCristo, più del Papa che della Parola di Dio”, e per concludere afferma “ Il Vangelo invita sopra tutto a rispondere a Dio amante che ci salva, riconoscendo negli altri ed uscendo di noi stessi per cercare il bene di tutti”.

Lo missione che s´incarna nei limiti umani

Simbolico che il nostro Francesco si rivolga ai presbiteri ricordandogli che “ il confessionario non dev´essere una camera di tortura ma piuttosto il luogo della misericordia del Signore che ci spinge a fare il bene” Quando parla dei specialisti (essegeti e teologhi), disse che “ aiutano a maturare il giudizio della Chiesa”, perchè “ i grandi cambiamenti culturali bisognano che ci siamo attenti per provare di spresare le verità di sempre in un inguaggio che ci permetta di avvertire la sua novità permanente”. Allo stesso modo, si chiede che nel “ costante discernimento, la Chiesa può anche riuscire a conoscere le propie costumi che non sono così legati al Vangelo, alcuni molto radicate lungo l´istoria, i qualli oggi non sono interpretati della stessa maniera e che il messagio a volte non è percipito adeguatamente.”

Una mama col cuore aperto

Per concludere questo capitolo, ci interroga che “ la Chiesa in uscita è una Chiesa con le porte aperte. Uscire agli altri per arrivare alle periferie umane non vuol dire correre verso il mondo senza un senzo… La Chiesa è chiamata ad essere sempre la casa aperta del Padre… avere Tempi, con le porte aperte… neanche le porte dei sacramenti devono chiudersi per qualsiasi ragione.Questo sopratutto quando si parla del sacramento che è “ la porta”, il Battesimo. L´Eucaristia, che costituisce la plenitù della vita sacramentale, non è un premio per i perfetti ma un remedio generoso e alimento per i deboli”

Finalmente, per la forza che ha, transcrivo completo il numero 48:

“Se la Chiesa intera assume questo dinamismo missionario deve arrivare a tutti, senza eccezioni. Però chi dovrebbe privilegiare? Quando uno legge il Vangelo incontra un orientamento molto chiaro: non tanto gli amici e vicini ricchi bensì soprattutto i poveri e gli infermi, coloro che spesso sono disprezzati e dimenticati, «coloro che non hanno da ricambiarti» (Lc 14,14). Non devono restare dubbi né sussistono spiegazioni che indeboliscano questo messaggio tanto chiaro. Oggi e sempre, «i poveri sono i destinatari privilegiati del Vangelo», e l’evangelizzazione rivolta gratuitamente ad essi è segno del Regno che Gesù è venuto a portare. Occorre affermare senza giri di parole che esiste un vincolo inseparabile tra la nostra fede e i poveri. Non lasciamoli mai soli.

Juan Arturo Ramírez Pérez


ESPAÑOL / ENGLISH / FRANÇAIS / ITALIANO / PORTUGUÊS
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ESPAÑOL

Desde la misión en el norte del Perú les comparto el testimonio de Julio Cesar Calle Pasapera. Él tiene 28 años de edad, Es profesor en un Colegio de secundaria y es asesor de la Pastoral juvenil de la Parroquia San Ramón de Chulucanas. Participa muy activamente en el movimiento JUAN XXIII.

Por su formación profesional está relacionado con la Familia Marista, pues sus estudios universitarios los hizo en la Universidad Champagnat. Participó como invitado en el encuentro internacional marista previo a la JMJ RIO 2013.

Conociendo su gran labor entre los movimientos juveniles de la diócesis me atrevo a decir que no sólo es un amigo de los maristas sino alguien que vive muy bien el Espíritu de nuestra Madre.

Dejemos que nos comparta su misión DE JOVEN ENTRE LOS JÓVENES.

1.- ¿Cómo descubriste tu misión entre los jóvenes?
Creo que la describí desde adolescente, cuando comencé a participar como monaguillo y luego como integrante del equipo de animación juvenil de mi parroquia Sagrada Familia en Chulucanas. Fue muy interesante participar y animar a más jóvenes en el seguimiento de Cristo y poder comparar el inmenso amor que Jesús nos tiene con otros tipos de amor conocidos hasta ese entonces.

 2.- ¿Qué es lo que te ayuda a “cumplir” tu misión? ¿Cómo es un día tuyo pleno en misión?
Mi día está lleno de actividades, obviamente, debo responder a mis compromisos profesionales, familiares y apostólicos. Creo que es la oración y el alimento espiritual de la Eucaristía en cada día.

Un día pleno en esta misión es salir a visitar los movimientos juveniles que pertenecen a la parroquia san Ramón donde actualmente estoy participando como asesor de área de juventud.

 3.- ¿Cómo perciben los jóvenes tu misión?
Con mucha alegría porque cuando llego a visitarlos a las Zonas converso con ellos, me comparten sus cosas,temas de interés juvenil y muchas acciones que programamos.

¿Encuentras una diferencia entre los jóvenes del colegio y de la parroquia?
Si porque en el colegio uno comparte en el contexto de las clases, lo que es muy distinto a la pastoral juvenil. En este último campo percibo mejor la acogida que con mayor amplitud me dan los adolescentes y jóvenes.

 4.- ¿Qué significó para ti la jornada mundial de la juventud en Brasil?
Significó mucho porque pude compartir experiencias con más personas de tantos rincones del mundo. Además porque pude entender en primera persona el mensaje del Santo Padre exhortándonos a salir a las periferias y hacer que los jóvenes de nuestras diócesis se sientan parte de esta iglesia que no excluye sino que acoge con misericordia a cada persona, a cada uno de nosotros.

 5.- ¿Qué dimensiones del espíritu marista estás viviendo en tu misión?
Creo que el escuchar desde el corazón a Dios como María y poder salir a la misión al estilo de ella escuchando a muchos jóvenes que vienen a mí para que les apoye. A veces nomás con una palabra de aliento. Eso para mí es mucho, porque ser Marista es vivir al estilo de María, escuchar como María y servir como María.

Gracias Julio por tu entrega y tu servicio.

ENGLISH

YOUNG PEOPLE AMONG YOUNG PEOPLE

From the mission in the north of Peru I want to share with you the testimony of Julio Cesar Calle Pesapera . He is 28 years old, teacher in middle school and a counselor in the youth ministry of the Parish of St Ramón de Chulucanas . He is an active participant of the ‘JOHN XXIII’ movement.

He did his professional training at the Champagnat University and so has a strong connection to the Marist Family. He participated in the Marist gathering prior to the WYD Rio 2013. He is someone that does great work with the youth and has a true Marist Spirit, coming from Our Mother Mary.

Let me share with us his mission: YOUNG PEOPLE AMONG YOUNG PEOPLE.

1. How did you discover your mission among young people?
I believe I discovered it when I was a teenager. First I was an altar boy and later I joined the team that animates the youth in the parish of the Holy Family in Chulucanas. It was a great experience to encourage young people to follow to follow Jesus Christ and experience the immense love He has for them.

2. What “makes” your mission? How is an ordinary day look like?
My day is full of activities. Of course I have to fulfill my professional commitments, give time to my family, and to the mission. I think the most important part is prayer and the spiritual food of the Eucharist every day. During the day I usually visit the different youth movements within the parish of San Ramón where I am currently part of several projects.

3. How do young people perceive your mission?
With great joy, because when I get to visit the areas I talk to them and we share about our experiences. Also we schedule many activities that appeal to the youth.

-Do you find any difference between the young people in the school and the ones in the parish?
Yes, because in the school I meet them in the context of a lesson, which is very different than the context of youth ministry. The second setting is much better to interact with them and they are very welcoming towards me.

4. What means the World Youth Day 2013 in Brazil for you?
It means a lot for I was able to share my own personal experience with people from so many different places in the world. I heard the message of the Holy Father to go out into the peripheries and make the young people of our diocese feel part of the Church. The Church excludes nobody but welcomes every person with the grace of God, everyone of us is welcome.

5. Which aspects of the Marist spirituality are important in your mission?
For me the listening attitude of Mary is very important. Like Mary I try to listen to God and also to the young people that come to me and want to be supported. Sometimes just a little word of encouragement can mean a lot. I find this very important because for me being a Marist means to be living in the style of Mary, to listen as Mary and to serve as Mary.

Julio, thank you for your generosity and this interview.

FRANÇAIS

JEUNE PARMI LES JEUNES

Depuis la mission dans le nord du Pérou je vous commnique le témoignage de Julio Cesar Calle Pasapera. Lui a 28 ans. Il est professeur dans un collège secondaire et il est assesseur de la pastorale des jeunes de la paroisse San Ramón de Chulucanas. Il participe très activement au mouvement JEAN XXIII. De par sa formation professionnelle il est en relation avec la Famille Mariste, por le fait de ses études universitaires qu’il fit à l’Université Champagnat. Il a participé comme invité à la rencontre internationale mariste avant la JMJ RIO 2013.

Connaissant son grand labeur dans les mouvements juvéniles du diocèse, je me permet de dire que non seulement il est un ami des maristes mais aussi qu’il vis très bien l’Esprit de notre mère.

Laissons le présenter sa mission de JEUNE PARMI LES JEUNES.

1. Comment as-tu découvert ta mission parmi les jeunes?
Je crois que je l’ai découverte depuis mon adolescence, lorsque j’ai comencé à participer comme enfant de choeur et ensuite comme membre de l’équipe d’animation juvénile de ma paroisse Sagrada Familia à Chulucanas. Ce fut très intéressant de participer et d’animer d’autres jeunes dans la suite du Christ et pouvoir comparer l’immense amour que Jésus a pour nous avec d’autres types d’amour connus jusqu’alors.

2. Qu’est ce qui t’a aidé à mener à bien ta mission? Comment est une de tes journées pleines en mission?
Ma journée est pleine d’activités, bien sûr, je dois répondre à mes obligations professionnelles, familiales et apostoliques. Je crois que c’est la prière et l’aliment spirituel de l’eucharistie chaque jour.
Un jour plein dans cette mission consiste à visiter les mouvements juvéniles qui appartiennent à la paroisse San Ramón dans laquelle je participle comme assesseur de la section jeunesse.

3. Comment les jeunes percoivent-ils ta mission?
Avec beaucoup de joie parceque lorsque je vais les visiter dans les zones je parle avec eux, ils me confient leurs choses, des thèmes d’intérêt juvénile et beaucoup d’actions que nous programmons.

Trouves-tu une différence entre les jeunes du collège et de la paroisse?
Si parcequ’au collège la personne échange dans le contexte des classes, ce qui est trés différent de la pastorale juvénile. Dans ce dernier champs d’action je trouve une meilleure et plus ample réception de la part des adolescents et des jeunes.

4. Quelle fût pour toi la signification de la journée mondiale de la jeunesse au Brésil?
Elle a signifié beaucoup par le fait de pouvoir partager des expériences avec plus de gents de tant de coins du monde. De plus parceque j’ai pu écouter de manière directe la message du Saint Père qui nous exhortait à sortir à la périphérie et faire que les jeunes de notre diocèse se sentent partie prenante de cette église qui n’exclue pas sinon qui acueille avec miséricorde chaque personne, chacun de nous.

5. Quelles dimensions de l’esprit mariste vis tu dans ta mission?
Je crois qu’écouter depuis le coeur de Dieu comme Marie et pouvoir aller à la mission avec son style écoutant beaucoup de jeunes qui viennent à moi pour que je les aide. Parfois sans plus qu’une parole de réconfort. Pour moi ceci est beaucoup, parceque être Mariste consiste à vivre selon le style de Marie, écouter comme Marie et servir comme Marie.

Merci Julio pour ton engagement et ton service.

ITALIANO

DI GIOVANE TRA I GIOVANI

Dalla missione nel nord del Peru condivido con voi il testimonio di Julio Cesar Calle Pesapera. Lui ha 28 anni, fa l’insegnante nella scuola media ed é consigliere della pastorale giovanile della Parrocchia San Ramón de Chulucanas. Partecipa molto attivamente nel movimiento GIOVANNI XXIII. Per la sua formazione professionale é in rapporto con la famiglia Marista, perche i suoi studi universitari li ha fatto all’Universitá Champagnat. Ha partecipato come invitato nel raduno internazionale marista previo alla GMG Rio 2013.

Conoscendo il suo grande lavoro tra i movimienti giovanili della diocesi oso dire che non solo é un amico dei maristi ma qualcuno che vive bene lo Spirito della nostra Madre.

Lasciamo che condivida con noi la sua missione DI GIOVANE TRA I GIOVANI.

1. Come hai scoperto la tua missione tra i giovani?
Credo che l’ho scoperta tra gli adolescente, quando ho cominciato a partecipare come chierichetto e dopo come membro del team di animazione giovanile della mia parrocchia della Sacra Famiglia a Chulucanas. É stato molto interesante partecipare ed animare a piú giovani per inseguire Cristo e poter confrontare l’immenso amore che Gesú ha per noi con altri tipi d’amore conosciuti fino allora.

2. Che cos’é ció che ti aiuta a “compiere” la tua missione? Com’é una giornata tua nella missione?
La mia giornata é piena d’attivitá, ovviamente, devo compiere i miei impegni professionali, famigliari e apostolici. Credo che lo piú importante é la preghiera e il cibo spirituale dell’Eucaristia ogni giorno.
Una giornata piena in questa missione é uscire per visitare i movimenti giovanili che appartengono alla Parrocchia San Ramón dove attualmente sto partecipando come assesore dell’area della gioventú.

3. Come percepiscono i giovani la tua missione?
Con molta gioia perche quando arrivo per visitarli alle zone parlo con loro, mi condividono le sue cose, temi d’interesse giovanile e molti azioni che programmiamo.
Trovi qualche differenza tra i giovani del collegio e queli della parrocchia?
Si perche nel collegio uno condivide nel contesto delle lezioni, ció che é molto diverso della pastorale giovanile. In quest’ultimo campo percepisco meglio l’accoglienza che con piú ampiezza mi dano gli adoslecenti e i giovani.

4. Cosa significo per te la giornata mondiale della gioventú in Brasile?
Significo molto perche ho potuto condividere esperienze con altre persone de tanti posti diversi del mondo. Anche ho potuto capire in prima persona il messaggio del Santo Padre invitandoci ad uscire alle periferie e fare che i giovani delle nostre diocesi si sentano parte di questa Chiesa che non esclude ma che accoglie con misericordia ogni persona, ognuno di noi.
 

5. Che dimensioni dello spirito marista stai vivendo nella tua missione?
Credo che ascoltando dal cuore Dio come María ed uscendo alla missione allo stile di lei ascoltando molti giovani che vengono a me per chiedere supporto. A volte solo con una parola d’incoraggiamento. Questo per me é molto importante, perche essere Marista é vivere allo stile di María, ascoltare come María e serviré come María.
Grazie Julio per la donazione e il tuo servizio.

PORTUGUÊS

DE JOVEM ENTRE OS JOVENS

Da missão no norte do Peru lhes compartilho o testemunho de Julio Cesar Calle Pasapera. Ele tem 28 anos de idade, é professor em um colégio de segundo grau e assessor da Pastoral da Juventude na Paróquia São Ramon de chulucanas. Participa muito ativamente do movimento João XXIII.

Toda sua formação profissional está associada à Família Marista, por ter realizado seus estudos universitários na Universidade Champagnat. Participou como convidado no encontro internacional Marista que precedeu a JMJ RIO 2013.

Conhecendo seu grande trabalho entre os movimentos juvenis da diocese me atrevo a dizer que ele não é apenas um amigo dos Maristas, mas alguém que vive muito bem o espírito da nossa mãe.

Deixemos que ele mesmo compartilhe sua missão de jovem entre os jovens.

1 – Como você descobriu a sua missão entre os jovens?
Eu acredito que a descobri na minha adolescência, quando comecei a participar como coroinha e mais tarde como membro de animação juvenil da minha paróquia Sagrada Família em Chulucanas. Foi muito interessante participar e incentivar mais jovens a seguir Cristo e poder comparar o grande amor que Jesus tem por nós, com outros tipos de amor conhecido até então.

2 – O que é que te ajuda a “cumprir” sua missão? Como é um dia seu em plena missão?
O meu dia é cheio de atividades, obviamente, tenho que responder aos meus compromissos profissionais, familiares e apostólicos. Eu acho que é a oração e o alimento espiritual da Eucaristia todos os dias.
Um dia pleno nesta missão é visitar os grupos de jovens pertencentes à paróquia de São Ramon, onde estou atualmente atuando como assessor na Pastoral da juventude.

3 – Como os jovens percebem a sua missão?
Com grande alegria, porque quando chego para visitá-los converso com eles, eles me compartilham suas vidas, questões de interesse da juventude e juntos programamos muitas planos de ações.

– Você encontra alguma diferença entre os jovens do colégio e os jovens da paróquia?
Sim, porque no colégio eles compartilham a partir do contexto das aulas, o que é muito diferente da pastoral da juventude. Neste último campo percebo que os adolescentes e jovens me dão mais plenamente uma melhor acolhida.

4 – O que significou para você a Jornada Mundial da Juventude no Brasil?
Significou muito, porque pude compartilhar experiências com mais pessoas de tantos lugares do mundo. Também porque eu pude entender em primeira pessoa a mensagem do Santo Padre incitando-nos a ir para as periferias e fazer com que os jovens das nossas Diocese se sintam parte desta Igreja que não exclui, mas acolhe com misericórdia a cada pessoa, a cada um de nós.

5 – Quais dimensões do espírito marista você está vivendo em sua missão?
Eu acredito que o escutar Deus a partir do coração, assim como Maria. Também sair em missão ao estilo dela, escutando a muitos jovens que vêm a mim para que eu os apoie. Às vezes simplesmente com uma palavra de encorajamento. Isso para mim é muito, porque ser Marista é viver do jeito de Maria, escutar como Maria e servir como Maria.

Muito Obrigado Julio pela sua entrega e seu serviço.