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ENGLISH / ESPAÑOL / PORTUGUÊS / ITALIANO / FRANÇAIS 2014-11-24_22-46-59

Perhaps the book in the Bible who has more misunderstandings is the Genesis and particularly the interpretation of the Paradise Narrative. God created the human being.  A man or a woman? The fruit was an apple? Was the temptation a sexual one? Have a look on this 4th video of the series “5 minutes with the Bible”.

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“5 Minutos con la Biblia” con Yvan Mathieu, sm. “Genesis 2,4b – 3,24” EL PARAISO

Quizá uno de los libros de la Biblia que han sido objeto de más malentendidos es el libro del Génesis, y especialmente en esta sección que podemos llamar el relato del Paraiso. Dios creo el ser humano ¿hombre o mujer? ¿El fruto fue una manzana? ¿La tentación fue una tentación sexual? Échale un ojo al video.

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“5 minutos com a Bíblia”, com Yvan Mathieu, sm. “2.4b Genesis – 3,24” PARADISE

Talvez um dos livros da Bíblia que têm sido mais incompreendido é o livro de Gênesis, e particularmente nesta seção que chamamos a história do Paraíso. Deus criou o homem Homem ou mulher? Será que o fruto era uma maçã? É a tentação foi uma tentação sexual? Dê uma olhada no vídeo.

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“5 minuti con la Bibbia”, con Yvan Mathieu, sm. “Genesis 2.4b – 3.24” PARADISE

Forse uno dei libri della Bibbia che sono stati più incompreso è il libro della Genesi, e in particolare questa sezione che chiamiamo la storia del Paradiso. Dio ha creato l’uomo Uomo o donna? Ritiene la frutta era una mela? È la tentazione è stata una tentazione sessuale? Date un’occhiata al video.

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“5 minutes avec la Bible» avec Yvan Mathieu, sm. “2.4b Genesis – 3,24” PARADISE

Peut-être l’un des livres de la Bible qui ont été le plus mal compris est le livre de la Genèse, et surtout cette section nous appelons l’histoire du Paradis. Dieu a créé l’homme. Masculin ou féminin? Le fruit était une pomme? La tentation était une tentation sexuelle? Jetez un oeil à la vidéo.


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foto radiestesia

Aller à la source…

Lorsque j’étais enfant, j’ai rencontré un sourcier. Il arpentait le jardin de la maison familiale avec une baguette de noisetier et lorsqu’elle se levait, il en déduisait la présence d’une source. J’étais fasciné par cet homme. Il découvrait une réalité que l’observation assidue des bois, des prés ne permettait pas de voir. Dès lors, je me suis souvent dit que celui qui cherchait Dieu était un sourcier… De légers indices laissent deviner sa présence dans nos vies et nos histoires mais il faut l’art du sourcier pour creuser le puits au bon endroit.

En vieillissant, je me suis rendu compte que tant de personnes recherchent la source. Elles ont soif de quelque chose de vrai, de juste, de beau. Les étapes de nos existences, choix des études, entrée dans la vie professionnelle,  naissance d’une relation amoureuse sont des moments privilégiés pour rechercher la source.

La source est dans notre jardin et nous avons besoin d’un sourcier pour la trouver et creuser le puits au bon endroit. En nous donnant du temps pour chercher la source, pour chercher Dieu dans nos vies, nous le trouverons et il sera vraiment la source de notre joie et de notre dynamisme.

Un puits a besoin d’être entretenu. Les éboulements, l’usure du temps peuvent l’obstruer même partiellement. C’est ainsi qu’il nous faut régulièrement revenir vers notre puits, l’entretenir, peut-être en creuser un autre pour qu’à chaque moment de nos vies nous puissions nous abreuver.

Vous vous demandez sans doute comment aller à la source ?  Et si cette année, vous preniez le temps d’une retraite ou d’un pèlerinage ?

Pascal Boidin sm

ESPAÑOL

Ir a la fuente …

Cuando yo era un niño conocí a un localizador de agua subterránea (zahorí). Se paseaba por el jardín de la casa de la familia con una varita de avellano y cuando ésta se levantó, deducía la presencia de una fuente. Yo estaba fascinado por este hombre. Descubría una realidad que una estrecha observación de bosques y prados no permitía ver. Por esto, a menudo he dicho que el que busca a Dios es como un zahorí…  hay leves indicios que nos permiten advertir su presencia en nuestras vidas e historias, pero se necesita el arte de la radiestesia para cavar pozos en el lugar correcto.

Ya mayor, me he dado cuenta de que hay muchas personas en busca de la fuente. Ellas anhelan algo real, justo, bello. Las etapas de nuestra vida, la elección de los estudios, la entrada en la vida profesional, el nacimiento de una relación, son momentos privilegiados en la búsqueda de la fuente.

La fuente está en nuestro jardín y necesitamos un zahorí para encontrar y cavar pozos en el lugar correcto. Dándonos tiempo para encontrar la fuente, para buscar a Dios en nuestras vidas, lo encontraremos y será realmente la fuente de nuestra alegría y de nuestro dinamismo.

Los pozos una vez activos deben ser mantenidos. Los deslizamientos de tierra, el paso del tiempo pueden obstruir el flujo aunque sea parcialmente. Por lo tanto tenemos que volver a nuestra fuente, a nuestro pozo, con frecuencia, para cuidarlo y mantenerlo, tal vez para hacer una nueva excavación en otro momento de nuestra vida para poder saciar nuestra sed.

Probablemente te estés preguntando ¿cómo ir a la fuente? ¿Y si este año que viene te tomas un tiempo para hacer un retiro o una peregrinación?

Pascal Boidin sm

 ENGLISH

Go to the source …

When I was a child I met a water-diviner. He walked in the garden of the family home with a hazel wand and when it rose he deduced the presence of a source. I was fascinated by this man. He discovered a reality that I couldn’t see and which the observation of the woods and meadows could not make evident. After that experience I often  permitted myself to say  that those who seek God were like water-diviners … We can see small indications of God’s presence in our lives and our stories but we need the art of water-divining to dig wells in the right place.

As I get older I have come to realize that so many people are looking for the source. They are looking for something true, just and beautiful. The different stages of our lives, the choice of studies, entry into professional life,  the birth of a loving relationship are privileged moments of this searching for the source.

The source is in our garden and we need a water-diviner to find and dig wells in the right places. Giving time to find the source, to seek God in our lives, we will find Him and in doing so we will find the source of our joy and our dynamism.

A well has to be maintained. Landslides and the passage of time can clog it, even partially. Thus we must return to our well regularly, to maintain it, perhaps to dig another so that at every moment of our lives we can drink.

You’re probably wondering how to go to the source? What if next year you take some time to do a retreat or a pilgrimage?

Pascal Boidin sm

 

PORTUGUÊS

Vá à fonte…

Quando eu era criança, conheci um radiestesista. Ele passeava pelo  jardim da casa da família com uma varinha de avelã e quando esta se levantou, deduziu então a presença de uma fonte. Eu fiquei fascinado por este homem. Ele descobriu uma realidade que uma observação atenta dos bosques e prados não permitia ver. Por isso, tenho dito  com muita frequência que aquele que busca a Deus é como um radiestesista … há ligeiras indicações que nos permitem observar a sua presença em nossas vidas e histórias, mas é preciso a arte da radiestesia  para perfurar poços no lugar certo .

Quando cresci, percebi que há muitas pessoas em busca da fonte. Eles anseiam por algo real, justo e belo. Os etapas de nossas vidas, a escolha de estudos, o início da vida profissional, o nascimento de uma relação, são momentos privilegiados na busca pela fonte.

A fonte está em nosso jardim e precisamos de um radiestesista para encontrar e cavar poços no lugar certo. Dando-nos tempo para encontrar a fonte, para buscar a Deus em nossas vidas, vamos encontrá-lo  e será verdadeiramente a fonte da nossa alegria e nosso dinamismo

Os poços devem ser mantidos. Deslizamentos de terra, ao longo do tempo pode entupir ainda que parcialmente. Portanto, devemos  voltar muitas vezes à  nossa fonte, ao nosso posso, para cuidar e mantê-lo, talvez para fazer uma nova escavação em cada momento de nossas vidas para saciar a nossa sede.

Você provavelmente está se perguntando como ir à fonte? E se este ano que vem você tirar um tempo para fazer um retiro ou uma peregrinação?

 

Pascal Boidin sm

 ITALIANO

Andare alla fonte …

 

Da bambino incontrai  un rabdomante. Camminava nel giardino di casa con una bacchetta di nocciolo e quando questa si alzó  lui  dedusse che lí era c’era una fonte. Ero affascinato da quest’uomo. Aveva scoperto una realtà che io non potevo vedere e che l’osservazione dei boschi e dei prati, non aveva potuto mettere in evidenza. Dopo quell’esperienza spesso mi sono permesso di dire che coloro che cercano Dio assomigliano a dei  rabdomanti … possiamo vedere piccoli segni della presenza di Dio nella nostra vita e nelle nostre storie, ma abbiamo bisogno dell’arte della divinazione  per scavare pozzi nel posto giusto.

Man mano che invecchio mi rendo conto conto che così tante persone sono alla ricerca della fonte. Sono alla ricerca di qualcosa di vero, giusto e bello. Le diverse fasi della nostra vita, la scelta degli studi, l’ingresso nella vita professionale, l’inizio di una relazione sentimentale  sono momenti privilegiati di questo ricercare la fonte.

 

La fonte è nel nostro giardino e abbiamo bisogno di un rabdomante per trovarla e scavare pozzi nei posti giusti. Dandoci del tempo per trovare la fonte,  per cercare Dio nella nostra vita, Lo troveremo  e cosí facendo troveremo la fonte della nostra gioia e del nostro dinamismo.

 

Un pozzo deve essere ben conservato. Le frane e il passare del tempo possono ostruirlo, anche parzialmente. Così dobbiamo tornare al nostro pozzo regolarmente, per conservarlo, magari per scavarne un altro in modo tale che in ogni momento della nostra vita possiamo bere.

Probabilmente ti stai chiedendo come andare alla fonte? E se l’anno prossimo ti prendessi del tempo per fare un ritiro o un pellegrinaggio?

 

Pascal Boidin, sm.


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Paradise

Genesis chapters 2, 4b – 3,24 can be called THE PARADISE NARRATIVE

What is the meaning of the garden – paradise? What is the meaning of human life in God’s plan? Watch the video! The video is in English but subtitles are available in SPANISH, FRENCH, PORTUGUESE AND ITALIAN … Please go to “settings” at the bottom of the video to choose the language.

Génesis capítulos 2, 4b – 3,24 EL RELATO DEL PARAÍSO

¿Cuál es el significado del jardín – del paraíso? ¿Cuál es el significado de la vida humana en el plan de Dios? Mira el video! El video es originalmente en Inglés, pero son los subtítulos disponibles en español, français, portugués e italiano… Por favor, vaya a la configuración en la parte inferior del video para la elección de su propia lengua.

Gênesis capítulos 2, 4b – 3,24 a história de PARADISE

Qual é o significado do jardim – o paraíso? Qual é o significado da vida humana no plano de Deus? Assista ao vídeo! O vídeo é originalmente em Inglês, mas as legendas estão disponíveis em Espanhol, Francês, Português e Italiano … Por favor, vá para as configurações na parte inferior do vídeo para escolher a tradução na sua própria língua.

Genesi capitoli 2, 4b – 3.24 LA STORIA DEL PARADISO

Qual è il significato del giardino – il paradiso? Qual è il significato della vita umana nel disegno di Dio? Guarda il video! Il video originale è in inglese, ma sono disponibili i sottotitoli in: SPAGNOLO, FRANCESE, PORTOGHESE E ITALIANO. Per favore, vai nelle impostazioni che trovi nella parte inferiore del video e scegli la lingua che preferisci.

Les chapitres de la Genèse 2, 4b – 3.24 L’histoire de PARADISE

Quelle est la signification du jardin – le paradis? Quel est le sens de la vie humaine dans le plan de Dieu? Voir la vidéo! La vidéo est en anglais, mais des sous-titres sont disponibles dans les langues suivantes : français, espagnol, portugais et italien…  Allez voir les paramètres (settings) sous la vidéo pour choisir votre langue.

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Evangelii_Gaudium

EVANGELII   GAUDIUM

CAPITULO TERCERO.  EL ANUNCIO DEL EVANGELIO

No puede haber auténtica evangelización sin la proclamación explícita de que Jesús es el Señor».

Todo el Pueblo de Dios anuncia el Evangelio

Nuestro Paco afirma “la evangelización es tarea de la Iglesia”, pero ¿quién o qué es la Iglesia?, y responde “este sujeto de la evangelización es más que una institución orgánica y jerárquica, porque es ante todo un pueblo que peregrina hacia Dios… Jesús no dice a los Apóstoles que formen un grupo exclusivo, un grupo de élite. Jesús dice: «Id y haced que todos los pueblos sean mis discípulos» (Mt 28,19)… Ser Iglesia es ser Pueblo de Dios”, un pueblo para todos. “Este Pueblo de Dios es un pueblo con muchos rostros, ya que se encarna en todos los pueblos de la tierra, cada uno de los cuales tiene su cultura propia…  No haría justicia a la lógica de la encarnación pensar en un cristianismo monocultural y monocorde. Si bien es verdad que algunas culturas han estado estrechamente ligadas a la predicación del Evangelio y al desarrollo de un pensamiento cristiano, el mensaje revelado no se identifica con ninguna de ellas y tiene un contenido transcultural”. Continua el documento marcando lo que interpreto como consecuencias de lo anterior, ya que se reitera que todos somos discípulos misioneros, “cualquiera que sea su función en la Iglesia y el grado de ilustración de su fe, es un agente evangelizador” y como ninguno de nosotros tiene la verdad absoluta, nuestro PACO dice “todos tenemos que dejar que los demás nos evangelicen constantemente”. De esta forma descubriremos la fuerza evangelizadora de la piedad popular, y que “se trata de llevar el Evangelio a las personas que cada uno trata”, es decir de persona a persona, pero para esto, “no hay que pensar que el anuncio evangélico deba transmitirse siempre con determinadas fórmulas aprendidas, o con palabras precisas”. También hay carismas al servicio de la comunión evangelizadora, porque “hay diferencias entre las personas y comunidades” y por ello habrá que considerar la cultura, pensamiento y educación, para posibilitar el “encuentro entre fe, razón y ciencias”, más allá de la defensa y permita a todos escuchar el Evangelio.

La homilía

Encontramos ahora a nuestro PACO, dirigiéndose a los Ministros Ordenados, ya que al menos hasta ahora, oficialmente es función de ellos la predicación durante las celebraciones litúrgicas, asevera de los fieles y los ministros que “muchas veces sufren, unos al escuchar y otros al predicar”. La mayoría de nosotros no somos ministros ordenados, sin embargo, conocer los puntos que se tocarán a continuación, tal vez nos ayuden a apoyar en su crecimiento a los ministros ordenados que estén cercanos a nosotros, sobre todo los amigos.

El primer aspecto mencionado para la homilía, es el del contexto litúrgico, les recuerda que ésta, “no es tanto un momento de meditación y de catequesis, sino que es el diálogo de Dios con su pueblo”, y sigue “la homilía no puede ser un espectáculo entretenido, no responde a la lógica de los recursos mediáticos… debe ser breve y evitar parecerse a una charla o una clase”. Nuestro PACO alienta a que la homilía sea como la conversación de la madre “que le habla a su hijo, sabiendo que el hijo confía que todo lo que se le enseñe será para bien porque se sabe amado”. Finalmente, se refiere a la homilía como un diálogo que contenga palabras que hacen arder los corazones, y alerta “la predicación puramente moralista o adoctrinadora, y también la que se convierte en una clase de exégesis, reducen esta comunicación entre corazones”.

La preparación de la predicación

Para cumplir con lo dicho en el apartado anterior, nuestro PACO considera que la preparación “es una tarea tan importante que conviene dedicarle un tiempo prolongado de estudio, oración, reflexión y creatividad pastoral”. Pide para ello, “que todas las semanas se dedique a esta tarea un tiempo personal y comunitario suficientemente prolongado”. Aconseja nuestro PACO que para esto, “el primer paso, después de invocar al Espíritu Santo, es prestar toda la atención al texto bíblico, que debe ser el fundamento de la predicación. Cuando uno se detiene a tratar de comprender cuál es el mensaje de un texto, ejercita el culto a la verdad”, pero advierte que para esa comprensión, debe tomarse en cuenta que “el texto bíblico que estudiamos tiene dos mil o tres mil años, su lenguaje es muy distinto del que utilizamos ahora”. Luego en el apartado la personalización de la palabra hace memoria de que “Jesús se irritaba frente a esos pretendidos maestros, muy exigentes con los demás, que enseñaban la Palabra de Dios, pero no se dejaban iluminar por ella”, por lo cual insiste en que “la gente prefiere escuchar a los testigos: «tiene sed de autenticidad […] Exige a los evangelizadores que le hablen de un Dios a quien ellos conocen y tratan familiarmente como si lo estuvieran viendo”. En este contexto, también recuerda que “hay una forma concreta de escuchar lo que el Señor nos quiere decir en su Palabra y de dejarnos transformar por el Espíritu. Es lo que llamamos «lectio divina»”, lo que explica con más detalle en el apartado la lectura espiritual. Para cerrar este capítulo desarrolla dos ideas bajo los títulos de un oído en el pueblo y recursos pedagógicos donde habla de que “el predicador necesita también poner un oído en el pueblo, para descubrir lo que los fieles necesitan escuchar. Un predicador es un contemplativo de la Palabra y también un contemplativo del pueblo… Si uno quiere adaptarse al lenguaje de los demás para poder llegar a ellos con la Palabra, tiene que escuchar mucho, necesita compartir la vida de la gente y prestarle una gustosa atención. La sencillez y la claridad son dos cosas diferentes.”.

Una evangelización para la profundización del kerigma

Inicia nuestro PACO este apartado, afirmando que “queda claro que el primer anuncio debe provocar también un camino de formación y de maduración”. Recordemos que la palabra griega kerigma quiere decir anuncio. Al mismo tiempo advierte que “no sería correcto interpretar este llamado al crecimiento exclusiva o prioritariamente como una formación doctrinal”. Es por ello que nos indica atender a una catequesis kerigmática y mistagógica, ya que estas palabras domingueras son comunes en el ámbito de la catequesis, explica nuestro PACO que “cuando a este primer anuncio se le llama «primero», eso no significa que está al comienzo y después se olvida o se reemplaza por otros contenidos que lo superan. Es el primero en un sentido cualitativo, porque es el anuncio principal, ese que siempre hay que volver a escuchar… Toda formación cristiana es ante todo la profundización del kerygma que se va haciendo carne cada vez más y mejor”. En cuanto al otro palabrón, nos aclara lo que se debe entender señalando “otra característica de la catequesis, que se ha desarrollado en las últimas décadas, es la de una iniciación mistagógica que significa básicamente dos cosas: la necesaria progresividad de la experiencia formativa donde interviene toda la comunidad y una renovada valoración de los signos litúrgicos de la iniciación cristiana”. Para mayor detalle, habrá que consultar, al menos, los documentos Directorio general para la catequesis y la Exhortación Catechesi Tradendae que nuestro PACO mismo recomienda. Otro aspecto que se debe considerar es el acompañamiento personal de los procesos de crecimiento y comenta que “más que nunca necesitamos de hombres y mujeres que, desde su experiencia de acompañamiento, conozcan los procesos donde campea la prudencia, la capacidad de comprensión, el arte de esperar, la docilidad al Espíritu, para cuidar entre todos a las ovejas”. Remata este apartado y el capítulo con la afirmación de que todo debe estar en torno a la Palabra de Dios “toda la evangelización está fundada sobre ella, escuchada, meditada, vivida, celebrada y testimoniada… El estudio de las Sagradas Escrituras debe ser una puerta abierta a todos los creyentes”.

EVANGELII GAUDIUM

PART IV

CHAPTER THREE. THE ANNOUNCEMENT OF THE GOSPEL

“There is not true evangelization without the explicit proclamation that Jesus is Lord. ”

The entire people of God proclaims the Gospel

Pope Francis says “The Church’s duty is evangelization “, but who or what is the Church? He answers:  “The subject of evangelization is much more than an organic and hierarchical institution, because the Church is primarily people on pilgrimage towards God. Jesus said to the apostles, “Go therefore and make all nations my disciples’ (Mt 28:19) … Being Church is to be God’s People:  “a people for everyone “. The People of God has many faces, once it is incarnated in all the peoples of the earth, each of which has its own culture. I would not do justice to the logic of the incarnation if I think monoculturaly. While it is true that some cultures have been closely linked to the preaching of the Gospel and to the development of Christian thought, the message revealed is not identified with any of them and it has a cross-cultural content. Francis goes on to say what it means to be missionaries disciples: “whatever their role in the Church is and the degree of their faith, they are agents of evangelization ” and as none of us have the absolute truth, Francis says, “We must let others constantly evangelize us.” If we do this, we discover the evangelizing power of popular piety, and that “the gospel is transmitted from person to person, not from very accurate formulations of truth held with certitude. ” Furthermore,  different charisms serve communion because “there are differences between people and communities are different” and therefore these differences should be respected so as to enable the “encounter between faith, reason and science. We should not be defensive but rather we should try to give everyone the opportunity to hear the gospel.

The homily

Francis then turns to ordained miniters in their role  as preachers. The Pope speaksof the faithful and the ministers who “often suffer, some by listening, and others by preach.” Most of us are not ordained, but some of the Pope’s points might help us help our ordained friends!

The homily is “not so much a moment of meditation and catechesis as it is the dialogue between God and his people.” It is not “responding to the logic of media resources … It should be brief and avoid sounding like a lecture or a class.”Pope Francis encouraged us to be like a mother “that he speaks to her son, knowing that the child is confident that everything taught is being taught t o a loved one because the mother really knows it.” Finally, the homily must contain words that ignite the hearts “It must not be purely moralistic preaching or indoctrination, nor just exegesis. It’s a communication heart to heart.

Preparing to preach

Serious preparation is called for because it is “such an important task that should devote time for prolonged study, prayer, reflection and pastoral creativity.” He recommends spending adequate tiem on this every week. The first step, after invoking the Holy Spirit, is to pay full attention to the biblical text, which must be the foundation of preaching. You stop and try to understand what the message of a text is, worshipping in truth, but warns us that” the biblical text we study is two or three thousand years  old and its language is very different from the one we use now. “Jesus chafed against preachers who were not really enlightened but made high demands of others.  “People prefer to listen to the witnesses, they are thirst for authenticity […] it requires agents who speak about a God whom they know and they are familiar with.” In this context he also recalls that “there is a concrete way to listen what the Lord wants to say us in His Word and to be transformed by the Spirit. It is what we call “lectio divina”, “which is explained in more detail in section spiritual reading. To close this chapter develops two ideas under the headings of an ear on the people and teaching resources. He speaks of “the preacher also needs to put an ear to the people, to discover what the faithful need to hear. A preacher contemplates the Word and contemplates the people … If you want to adapt to the language of others to reach them with the Word, you have to listen a lot, you need to share the lives of people. Simplicity and clarity are two different things. ”

Evangelization and the deeper understanding of the kerygma

In this section, Francis starts saying that “it is clear that the first announcement should also need  formation and maturation. Announcement is that in Greek the word kerygma means. At the same time warns us that “it would be wrong to interpret this call to exclusive or priority to growth as a doctrinal formation.” This is why we stated attend a kerigmatic and mystagogy since these Sunday’s  words are common in the field of catechesis explains Pope Francis This first announcement does not mean that it is at the beginning and then forgotten or replaced by other content outgrow. It is the first in a qualitative sense, because it is the main one, that you always have to replay … All Christian training is primarily deepening the kerygma that is becoming more and more meat and better.  Catechesis has developed in recent decades, as the initiation of mystagogic that means two things: the necessary escalation of formative experience where involved the whole community and a renewed appreciation of the liturgical signs of Christian initiation. “For more detail, you should consult, at least the General Directory for Catechesis and the documents and Exhortation Catechesi Tradendae. Another aspect to consider is the personal guidance of the processes of growth and  “more than ever we need men and women who, from their experience of accompanying processes know where wisdom reigns, comprehension skills, art Predictably, docility to the Spirit, to care among all the sheep. “This section and chapter with the statement that everything should be about the Word of God “all evangelization is founded on it, listened, meditated, lived, celebrated and witnessed … The study of the Scriptures should be a door open to all believers. “