You are currently browsing the monthly archive for diciembre 2014.


Thanks to all of you… MYI Blog has now had a full year of activity. First of all, Thanks a million for your interest, your comments, etc.-  Thanks also of course to our Bloggers: Margarita Távara (Peru), Mari Aranda (Mexico), Tom Dalzell (Ireland), Pascal Boidin (France),  Patrick Brophy (New Zealand), Juan Arturo Ramírez (Mexico), José María Da Silva (Brazil) and Tom Kouijzer (Nederlands). We are also grateful to our translators who kindly help us to make the articles available in five languages:  Alessia Scacchi and Nadi Contretras (Italiano), Paul Molbwet, Pascal Boidin and Francisco Chauvet (French), Kevin Duffy and Francisco Chauvet (English), Ailto Portechel (Portuguese). Last and not least, THANKS to the team MYI 2014 Tom Kouijzer, Xavier Sariman and Dani Fernández!!! And for the technical assistance thanks to Ulisses Zarate, Edgar Ramos and Julius Feréndez, With you we are a Family… a Marist Youth International Family 🙂

Here you can find the statistics for MYI Blogs 2014. The Blog has been visited 4,200 times, from 63 diferent countries: Mexico, Ireland, France, United States, Spain, Peru and Italy are the most represented.  We published 35 new contributions (MONDAY BOLG 🙂 ). Facebook and Marist Youth International webpage were the two main ways to visit us.





Our webpage has been visited 2,215 times, with 40% of returning visitors. Here the main language is French, then English and Spanish. By country: France, Italy, Brazil, Ireland and Mexico. The more visited areas are: Livingtheword, Reflextions on Sundays Gospels, and Vocations. Livingtheword is a page from Frank Bird, a New Zealand Marist Father working in Thailand who kindly allows us to reproduce and translate his weekly reflections. Michel Guere‘s Reflection on Sunday Gospel in French is our main visited section, and then Young People Seeking.


Regarding  our YouTube Channel , we have very good news to share. Videos have been seen 15,920 times in 2014 . More than 44,000 minutes… We have visitors from a great varity of countries. At the Top of our TOP TEN  videos is the Introduction to Theology by John Thornhill in Spanish. In the first session alone it had 1,314 views. Also the section on Vocation Discernment and Testimonies is also particularly well followed. To all the authors again THANK YOU!


We will keep working to share with you interesting articles, information and videos on Human Developement, Catholic Theology, Marist Spirituality and Vocations.


Aquí les presentamos una síntesis de las estadísticas en nuestras cuentas de Redes Sociales.
Gracias a tod@s ustedes MYI tuvo un año con mucha actividad.
GRACIAS primer lugar por su interés, sus comentarios, etc.- Gracias también por supuesto a nuestros bloggers:
Margarita Carolina Távara Gamio (Perú), Mari Aranda (México), Tom Dalzell (Irlanda), Pascal Boidin (Francia), Patrick Brophy (Nueva Zelanda), Juan Arturo Ramírez Pérez (México), José Maria Silva (Brasil) y Tom Kouijzer(Nederlands). También damos las gracias a nuestr@s traductores que amablemente nos ayudan a hacer los artículos disponibles en cinco idiomas:Alessia Scacchi y Nadi Contreras Morales (Italiano), Paul Molbwett, Pascal yFrancisco Chauvet Contreras (francés), Kevin Duffy y Francisco Chauvet (Inglés) Ailto Portechel (portugués).
Gracias al Equipo de la Comunità Internazionale Marista 2014: Tom Kouijzer, Xavier Sariman y Daniel Fernandez Alcarazez !!! Y por la asistencia técnica gracias a Ulisses Zárate Arias, Edgar Ramos y Julio Fernández,

Contigo somos una familia … una Familia Internacional de Jóvenes Maristas

Aquí las estadísticas del BLOG: El blog ha sido visitado 4200 veces, de 63 países diferentes: México, Irlanda, Francia, Estados Unidos, España, Perú e Italia son los más representados. Hemos publicado en LUNES DE BLOGS 35 contribuciones. Facebook y la página web Marist Youth Internationalfueron los dos caminos más utilizados para para visitarnos.

Nuestra página web ha sido visitada 2.215 veces, con un 40% de los visitantes que regresan. Aquí el idioma principal es el francés, después el inglés y el español. Por país: Francia, Italia, Brasil, Irlanda y México. Las áreas más visitadas son: livingtheword, Reflexiones a los Evangelios de los Domingos, y las vocaciones. Livingtheword es una página de Frank Bird, padre marista de Nueva Zelanda que trabajan en Tailandia que amablemente nos permite reproducir y traducir sus reflexiones semanales. Las reflexiones sobre el Evangelio del Domingo en Francés de Michel Guerre es la sección más visitada del sitio, y luego la sección Jóvenes en Búsqueda.

En cuanto a nuestro canal de YouTube, tenemos muy buenas noticias para compartir. Nuestros videos han vistos 15920 veces en 2014. Más de 44.000 minutos … Tenemos visitantes de una gran variedad de países. En la cima de nuestro TOP TEN de videos está la Introducción a la Teología de John Thornhill en español, que solo su primera sesión tiene 1.314 visitas. También la sección de Discernimiento Vocacional y Testimonios es también muy visitada y gustada. A todos los autores de nuevo GRACIAS!

Vamos a seguir trabajando para compartir con usted los artículos interesantes, información y videos sobre Desarrollo Humano, Teología, Espiritualidad Marista y Vocaciones.


Aquí hay un extracto:

Un tren subterráneo de la ciudad de Nueva York transporta 1.200 personas. Este blog fue visto alrededor de 4.200 veces en 2014. Si fuera un tren de NY, le tomaría cerca de 4 viajes transportar tantas personas.

Haz click para ver el reporte completo.





An Age of Mary?
Part II: The end of times

By Tom Kouijzer sm

In this second part of my series of blogs in which I explore the book “The Age of Mary” by Father Jan Snijders I want to focus on the theme of the End of Times, a topic which is central to understanding the mindset and spirituality of the men that founded the Marist project.

Father Jean-Claude Colin, the Founder of the Society of Mary, spoke about the beginning of the Church and of the end of times. The end of times are the time in which our Society came to be.

So when we speak about the Age of Mary we have to speak about “the end of times”. This probably reminds us of certain cults that go around warning people for the end of the world, an impending doom etc.

Our thinking about the end of times is not the same. In the Catholic tradition the time after Christ, the time of the Church, is seen as the end of times. When Father Colin speaks about the end of time I think we should understand this as referring to the Church’s specific mission in our time; the mission to proclaim Christ’s message of love and liberation to all people. And this refers more specifically the Society of Mary’s mission in our time. It is the time in which special graces and a special charism are needed. It is the time of the Marists. Father Jean-Claude Colin says about this time:

“As the end of time draws nearer, the Faith is disappearing. Would you not say that we are in the days of which our Lord said, ‘Do you think the Son of Man will then find much faith on the earth?’ Messieurs, I am no prophet, but it seems to me that the end of time is not far off. The human race appears to me today to be like an old stump, one whose roots have been eaten into by a worm. That worm is the unbelief, the indifference, which has made the world pagan for a second time”.

Not very optimistic words. But I think his attitude is understandable in the wake of the French Revolution. And it is true that the decline of faith throughout big parts of the world is pretty obvious. And also today we see a Church that struggles with secularisation in the West, persecution in the Middle-East and is challenged by immense suffering as a consequence of disasters like the ebola outbreak in Africa. But what have the Marists to do with this?

“We must re-create the faith of the first believers. That is precisely what was foretold in our very earliest days. It was foretold that the Society of Mary was to take as a model none of the congregations that preceded it, but that our model, our only model, was to be and indeed was the early Church. And the blessed Virgin, who did such great things then, will do even greater ones at the end of time, because the human race will be even more ill.”

Here we see the pattern of thinking that constitutes the theme of the “Age of Mary”

Mary was the support of the early Church. In many parts of the world the Church is in a greater need than ever before, an age of “impiety and unbelief”. Mary will be the support of the Church once again.

How will she be the support of the Church? Through the Society of Mary:

Yes it is Mary who gives each one his mission, his task, the position he must fill. Just as her divine Son once entrusted a mission to his apostles, calling them his friends, telling them “Go, teach all nations” and to their separate ways just so this kind mother, at the end of time, says to us [the Marists], “Go proclaim my divine Son to the world. I am with you. Go, we shall still be united.”

It is a special mission entrusted to the Marists. According to Jean-Claude Colin is the Mission given to the Marists. Father Jan Snijders writes about this insight:

“This present age is so special that Mary is going to intervene in a novel way: it is the age of Mary. It is a special time that asks for special mercies, that needs a new approach based on humility and simplicity; it is this time that needs a “hidden and unknown” way of working and living on the part of those called upon to serve it for the sake of the Gospel. It is a time of unbelief and pride, it demands more learning, and at the same time respect for its fierce sense of independence.”

So we see that the Marist charism has been given by Mary to be a help to the people of our time. The world in which we live knows many challenges and we Marists don’t exist despite of these challenges but because of them. We, both religious and lay, are called by Mary to become her presence and answer to the difficulties of the peoples of our times and bring them in contact with the salvation and liberation that are offered by Mary’s Son, the Lord Jesus Christ. We must recognize their needs but at the same time their gifts, Mary’s way is always one of respect for and appreciation of the human person. An amazing vocation indeed!

Questions for reflection:

-Do I recognize the needs of people around me? How would Mary respond to these needs? How do we respond?

-What does it mean to be called by Mary to bring her presence to the people of our times? How can we deepen our awareness of this vocation?

Tom Kouijzer sm



¿El siglo de María?
Parte 2: El Fin de los Tiempos

Por Tom Kouijzer sm

En esta segunda parte de mi serie de blogs en los que exploro el libro “La era de María”  del P. Jan Snijders me quiero centrar en el tema del fin de los tiempos, un tema que es central para entender la mentalidad y la espiritualidad de los hombres que fundaron el proyecto marista.

Padre Juan Claudio Colin, el fundador de la Sociedad de María, habló sobre el comienzo de la Iglesia y del fin de los tiempos. El fin de los tiempos es el momento en el que nuestra Sociedad nació.

Así que cuando hablamos del Siglo de María tenemos que hablar de “el fin de los tiempos”. Esto probablemente nos recuerda ciertos cultos que se dan alrededor de alarmar a las personas sobre el fin del mundo, de una muerte inminente etc.

Nuestra forma de pensar sobre el fin de los tiempos no es esa. En la tradición católica el tiempo después de Cristo, el tiempo de la Iglesia, es visto como el fin de los tiempos. Cuando el Padre Colin habla sobre el final del tiempo creo que debemos entender esto como una referencia a la misión específica de la Iglesia en nuestro tiempo; la misión de proclamar el mensaje de amor y liberación de Cristo a todas las personas. Y esto se refiere más específicamente a la misión de la Sociedad de María en nuestro tiempo. Es el momento en que se necesitan gracias especiales y un carisma especial. Es el tiempo de los Maristas. El padre Juan Claudio Colin dice acerca de este tiempo:

“A medida que el fin del mundo se acerca, la fe está desapareciendo. ¿No podríamos decir que estamos en los días de los cuales Nuestro Señor dijo: ‘¿Creen ustedes que el Hijo del Hombre a su regreso encontrará fe en la tierra?’ Señores, no soy profeta, pero me parece que el fin del tiempo no está lejos. La raza humana me parece hoy que es como un viejo tronco, cuyas raíces han sido comidas por un gusano. Ese gusano es la incredulidad, la indiferencia, lo que ha hecho que el mundo sea pagano por segunda vez”.

Sus palabras no muy optimistas. Pero creo que su actitud es comprensible en la estela de la Revolución Francesa. Y es cierto que la disminución de la fe a lo largo de grandes partes del mundo es bastante obvia. Vemos también hoy una Iglesia que lucha con la secularización en Occidente, contra la persecución en el Medio Oriente y que es desafiada por un inmenso sufrimiento como consecuencia de desastres como el brote de Ébola en África. Pero, ¿qué deben de hacer los maristas en este contexto?

“Tenemos que recrear la fe de los primeros creyentes. Eso es precisamente lo que se predijo en los primeros días. Se predijo que la Sociedad de María no tomaría como modelo ninguna de las congregaciones que la precedieron, sino que nuestro modelo, nuestro único modelo, sería, y de hecho fue:  la Iglesia primitiva. Y la Santísima Virgen, que hizo grandes cosas entonces, las hará aún mayores al final del tiempo, porque la raza humana estará aún más enferma”.

Esto constituye el hilo conductor del pensamiento de “El Siglo de María”.

María fue el apoyo de la Iglesia primitiva. En muchas partes del mundo, la Iglesia tiene una necesidad mayor que nunca antes, la era de la “impiedad e incredulidad”. María será el apoyo de la Iglesia una vez más.

¿Y cómo va a ser ella el apoyo de la Iglesia? A través de la Sociedad de María:

“Sí, es María, que da a cada uno su misión, su tarea, el lugar que debe ocupar. Así como su divino Hijo confió una vez la misión de sus apóstoles, llamándolos sus amigos y diciéndoles que “Vayan, enseñen a todas las naciones” y fueron por distintos caminos, así la Madre, al final de los tiempos, nos dice [a los maristas ], “Vayan proclamen a mi divino Hijo al mundo. Yo estoy con ustedes. Vayan, estaremos unidos “.

Se trata de una misión especial encomendada a los Maristas. Según Juan-Claudio Colin es la misión dada a los Maristas. El P. Jan Snijders escribe sobre esta idea:

“Esta tiempo es tan especial que María va a intervenir de una manera novedosa: es el siglo de María. Es un momento especial que necesita de una misericordia especial, que necesita un nuevo enfoque basado en la humildad y la sencillez; es este tiempo que necesita una forma “oculta y desconocida” de vida y trabajo por parte de los llamados a servir a la causa del Evangelio. Es una época de incredulidad y orgullo, que exige un mayor aprendizaje, y al mismo tiempo el respeto por su feroz sentido de independencia”.

Así vemos que el carisma marista ha sido dado por María para ser una ayuda para las personas de nuestro tiempo. El mundo en que vivimos conoce muchos retos y los maristas no existen a pesar de estos desafíos, sino precisamente a causa de ellos. Nosotros, religiosos y laicos, llamados por María para convertirnos en su presencia y responder a las dificultades de los pueblos de nuestro tiempo y ponerlos en contacto con la salvación y la liberación que son ofrecidos por el Hijo de María, el Señor Jesucristo. Debemos reconocer sus necesidades, pero al mismo tiempo sus dones, la manera de María es siempre respetuosa y de valoración de la persona humana. ¡Una vocación increíble de verdad!

Preguntas para la reflexión:

-¿Reconozco las necesidades de las personas que me rodean? ¿Cómo María respondería a estas necesidades? ¿Cómo respondemos nosotros?

-¿Qué Significa ser llamado por María para llevar su presencia a los hombres y mujeres de nuestro tiempo? -¿Cómo podemos profundizar nuestra conciencia de esta vocación?

Tom Kouijzer sm

5 minutos 6

Here the 7th video of the series “5 minutes with the Bible” by Yvan Mathieu. Today the first part of the history of  Cain and Abel. It is a passage of the Bible full of meaning. Was Cain a bad man?  Why God prefered Abel offering?  Does God like more meat than salad?

“5 minutos con la Biblia”  (7) por Yvan Mathieu, sm.   Génesis 4, 1-9

Aquí el séptimo video de la serie “5 minutos con la Biblia” por Yvan Mathieu. Hoy la primera parte de la historia de Caín y Abel. Es un pasaje de la Biblia lleno de significado. ¿Fue Caín un hombre malo? ¿Por qué Dios prefirió la ofrenda de Abel? ¿Acaso le gusta más la carne que ensalada?

“5 minutos com a Bíblia” (7) por Yvan Mathieu, sm. Genesis 4: 1-9

Aqui o sétimo vídeo da série “5 minutos com a Bíblia” por Yvan Mathieu. Hoje, a primeira parte da história de Caim e Abel. É uma passagem da Bíblia cheia de significado. Cain era um homem mau? Por que Deus escolheu a oferta de Abel? Você prefere a salada de carne?

“5 minuti con la Bibbia” (7) da Yvan Mathieu, sm. Genesi 4: 1-9

Qui il settimo video della serie “5 minuti con la Bibbia” di Yvan Mathieu. Oggi la prima parte della storia di Caino e Abele. È un passaggio della Bibbia piena di significato. Era Caino un uomo cattivo? Perché Dio ha scelto l’offerta di Abele? Preferisci l’insalata di carne?

“5 minutes avec la Bible” (7) par Yvan Mathieu, sm. Genèse 4: 1-9

Voici le septième vidéo dans la série “5 minutes avec la Bible” par Yvan Mathieu. Aujourd’hui, la première partie de l’histoire de Caïn et Abel. Il est un passage de la Bible pleine de sens. Cain était un mauvais homme? Pourquoi Dieu a choisi l’offrande d’Abel? Préférez-vous la salade de viande?

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The Outsiders are the Insiders

A well-known Irish campaigner for social justice, Peter McVerry SJ, wrote a book a number of years ago called The Meaning is in the Shadows (Veritas, 2003). One Christmas, he was speaking to those detained in Dóchas, the women’s prison in Dublin. He said: “For you, along with others in our society, Travellers, homeless people, poor people, addicted people and others, are often stigmatised, unwanted, pushed aside, denied accommodation, and treated like inferior human beings. Many want to hear about God’s infinite love for them, but they don’t want to hear about God’s infinite love for you” (op. cit., p. 151).

The way people on the margins are treated says a lot about a society. Recently in Ireland, a homeless man died on the street. There was a huge outcry. But this was because he had died only a few metres from Government Buildings. Many homeless people have died on the streets of the same city but there was no outcry in the media. There was no “summit on homelessness” called. It is, as was said by the young woman going to work who found the poor man who had died, as if the homeless have become invisible to us. But it’s not just the homeless. It’s all those in Peter McVerry’s list, and more. There are those on the inside and those on the outside. We put the outsiders out of our minds. We cast them out. It’s as if they don’t exist. And yet they’re the very ones who tell us the meaning of life, the meaning of our own lives. We look away because we don’t want to be confronted by our own truth.

Actually, there is no inside and outside. We owe it to Euclidian geometry for that very limited way of thinking about space. But if you take a Möbius strip (you can a make a very simple one by twisting a belt once before locking it), there isn’t an inside and an outside, but only one continuous surface. The distinction between inside and outside is gone. Freud was beginning to think that way when he suggested that that’s how the unconscious works. It’s better not to repress unpalatable things in our lives because what is repressed returns. Another Jew, two thousand years earlier, had tried to get over the inside-outside dichotomy in a way that cost him his life. The unclean and the unrighteous were to be excluded from table-fellowship. And who did he eat with, but them?

Those who are unwanted, pushed out to the margins, tell us something about our own truth that we don’t want to know.  The existence of prisons, for example, where we can put people out of our sight, is a failure on our part. If only we could construct our world like a Möbius strip. We would have a fuller grasp of the meaning of human existence.

Tom Dalzell


Los de dentro y los de fuera

Un activista irlandés conocido su trabajo en el campo de la justicia social, Peter McVerry SJ, escribió un libro hace algunos años llamado “The Meaning is in the Shadows” (El significado está en las sombras –  Veritas, 2003). Una Navidad, que estaba hablando con las personas detenidas en Dóchas, la cárcel de mujeres en Dublín. Él dijo: “Para usted, junto con otros en nuestra sociedad, viajeros, personas sin hogar, los pobres, las personas adictas y otros, suelen ser estigmatizados, no deseados, dejados de lado, a los que se les niega el alojamiento, y los tratados como seres humanos inferiores. Muchos quieren escuchar acerca del amor infinito de Dios por ellos, pero ciertamente no quieren oír hablar de amor infinito de Dios por ustedes “(op. Cit., P. 151).

La manera como la gente en los márgenes son tratados dice mucho de una sociedad. Recientemente en Irlanda, un indigente murió en la calle. Había una enorme protesta. Pero esto era porque él había muerto a pocos metros de edificios gubernamentales. Muchas personas sin hogar han muerto en las calles de la misma ciudad, pero no hubo protestas en los medios de comunicación. No había la llamada “cumbre sobre la falta de vivienda”. Es, como dijo la joven que encontró al pobre hombre que había muerto cuando se dirigía a trabajar, como si las personas sin hogar se hubieran vuelto invisibles para nosotros. Pero no es sólo las personas sin hogar. Son todos y todas los de los de la lista de Peter McVerry, y más. Al algunos que están afuera y otros que están dentro. Ponemos a los extraños fuera de nuestra mente. Los echamos fuera. Es como si no existieran. Y sin embargo, son los mismos que nos dicen el significado de la vida, el sentido de nuestras propias vidas. Estamos lejos porque no queremos ser confrontados por nuestra propia verdad.

En realidad, no hay dentro y fuera. Se lo debemos a la muy limitada forma de pensar el espacio de geometría euclidiana. Pero si usted toma una cinta de Moebius (se puede hacer de forma muy simple torciendo un cinturón antes cerrar la hebilla), no hay un adentro y un afuera, sino solo una superficie continua. La distinción entre el interior y el exterior se ha ido. Freud pensaba de esa manera cuando sugirió la forma en funciona el inconsciente. Es mejor no reprimir las cosas desagradables en nuestras vidas, porque lo reprimido retorna. Otro judío dos mil años antes, había tratado de superar la dicotomía interior-exterior de una manera que le costó la vida. Los impuros y los pecadores debían ser excluidos de la mesa-comunión. ¿Y quién comió sino con ellos?.

Los no deseados, los expulsados a los márgenes, nos dicen algo sobre nuestra propia verdad, que no queremos saber. La existencia de las cárceles, por ejemplo, en el que podemos poner a la gente fuera de nuestra vista, es uno de nuestros fracasos. Si tan sólo pudiéramos construir nuestro mundo como una cinta de Moebius, tendríamos una idea más completa del significado de la existencia humana.

 Tom Dalzell


Quelli di dentro e quelli di fuori

Un attivista islandese conosciuto per il suo lavoro nell’area della giustizia sociale, Peter McVerry SJ, ha scritto un libro alcuni anni fa chiamato “The Meaning is in the Shadows” (Il significato é nelle ombre-Veritas 2003). Un natale, stava parlando coi detenuti in Dóchas, la prigione delle donne a Dublino. Lui ha detto: “per voi, insieme agli antri della nostra società, viaggiatori, persone senza tetto, poveri, perdone addite ed altri che sono stigmattizati, non desiderati, lasciati da parte, coloroche vivono senza casa e vengono trattati come essere umani inferiori. Molti vogliono ascoltare dell’amore infinito di Dio per loro,  ma certamente non vogliono sentire parlare dell’amore infinito di Dio per voi” (op. Cit., P. 151).

Il modo come la gente ai margini sono trattati dice molto di una società. Recentemente in Irlanda, un indigente è morto per strada. C’era una enorme protesta. Ma questo era perche lui era morto a pochi metri degli edifici del governo. Molte persone senza casa sono morti per strada nella stessa città, ma non ci sono stati proteste nei mezzi di comunicazione. Non c’era la chiamata “vertice sui senzatetto”. É come ha detto la giovane che ha trovato il povero uomo che aveva morto quando andava al lavoro, come se le persone senzatetto fossero invisibili per noi. Ma non solo le persone senzatetto. Ma tutti e tutte quelli dell’elenco di Peter McVerry e più. Alcuni che sono fuori ed altri che sono dentro. Lasciamo agli strani fuori della nostra mente. Li scacciamo. É come se non esistessero. Eppure, sono loro chi ci danno il significato della vita, il senso delle nostre proprie vite. Siamo lontani perche non vogliamo essere interpelati per la nostra propria verità.

In realtà, non c’è dentro e fuori. Dobbiamo questo alla molto limitata maniera di pensare lo spazio di geometria euclidiana. Ma se lei prende un nastro di Moebius (si può fare in modo semplice piegando una cintura prima di chiuderla), non c’è un dentro ed un fuori, ma solo una superficie continua. La differenza tra l’interno e lo esterno é andata via. Freud pensava così quando ha suggerito come funziona l’inconsciente. É meglio non suprimere le cose poco gradevoli  della nostra vita, perche il soppresso torna. Un altro ebreo duemila anni prima, aveva cercato di superare la dicotomia interiore-esteriore in un modo che l’è costata la vita. Gli impuri ed i peccatori dovevano essere exclusi della mesa-comunione. E chi ha mangiato se non loro?

I non desiderati, gli espulsi ai margini, ci dicono qualcosa della nostra propria verità, che non vogliamo sapere. L’esistenza delle prigioni, ad esempio, dove possiamo mettere la gente fuori della nostra vita é uno dei nostri fracasi. Se solo potessimo costruire il nostro mondo come un nastro di Moebius, avremo un’idea più completa del significato dell’esistenza umana.

 Tom Dalzell


Les étrangers sont ceux parmi nous


Il y a un certain nombre d’années, un Irlandais bien connu pour la campagne en faveur de la justice sociale, Peter McVerry SJ, a écrit un livre intitulé « The Meaning is in the Shadows », « Le Sens est dans les Ombres » (Veritas, 2003). Un jour de Noël, il parlait aux personnes détenues à Dóchas, la prison des femmes à Dublin. Il avait dit: ” Vous, ainsi que beaucoup d’autres dans notre société : voyageurs, sans-abri, pauvres, drogués et d’autres, êtes souvent  stigmatisés, non-indésirables, écartés, privés d’hébergement, et traités comme des êtres humains inférieurs. Beaucoup veulent entendre parler de l’amour infini que  Dieu a pour eux, mais ils ne veulent pas entendre parler de l’amour infini que Dieu a pour vous “(op. Cit., P. 151).

La façon dont les gens en marge sont traités en dit beaucoup sur une société. Récemment, en Irlande, un sans-abri est mort dans la rue. Il y a eu un grand tollé en raison du fait qu’il était mort seulement à quelques mètres de bâtiments gouvernementaux. Bien que beaucoup de sans-abri sont déjà morts dans les rues de la même ville, il n’y a jamais eu de tollé dans les médias. On n’a jamais appelé  d’ «évènement  marquant affectant  les sans-abri”. « C’est comme si les sans-abri étaient devenus invisibles pour nous », avait dit la jeune femme qui allait travailler et qui avait trouvé le pauvre homme mort. Mais ce ne est pas seulement les sans-abri. Ce sont tous ceux qui sont sur la liste de Peter McVerry, et plus encore. Il y a ceux à l’intérieur et ceux à l’extérieur. Nous avons mis les étrangers hors de nos esprits. Nous les avons chassés. C’est comme s’ils n’existaient pas. Et pourtant, ils sont ceux-là mêmes qui nous disent le sens de la vie, le sens de nos propres vies. Nous les mettons l’écart parce que nous ne voulons pas être confrontés à notre propre vérité.

En fait, il n’ existe pas celui qui est à l’intérieur et encore moins celui qui est à l’extérieur. Cette façon très limitée de penser à l’espace, nous la devons à la géométrie euclidienne. Mais si vous prenez un ruban de Möbius (vous pouvez en faire un de manière très simple en tordant une ceinture une fois avant de le verrouiller), vous verrez qu’il n’a pas un intérieur et un extérieur, mais seulement une surface continue. La distinction entre intérieur et extérieur est partie. Freud commençait à penser de cette façon quand il a suggéré que c’était la façon dont l’ inconscience fonctionnait. Il vaut mieux ne pas réprimer les choses désagréables dans nos vies parce que ce qui est refoulé revient. Un autre Juif, deux mille années plus tôt, avait essayé d’obtenir la dichotomie de l’intérieur-extérieur d’une manière qui lui a coûté la vie. L’impur et les injustes devaient être exclus de la communion à table. Et avec qui at-il mangé avec, sinon avec eux?

Ceux qui ne sont pas désirés et poussés en marge nous disent quelque chose sur notre propre vérité que nous ne voulons pas savoir. L’existence de prisons, par exemple, où nous pouvons mettre les gens hors de notre vue, est un échec de notre part. Si seulement nous pouvions construire notre monde comme un ruban de Möbius. Nous aurions une compréhension plus complète de la signification de l’existence humaine.



What naked means in the Bible? Is it related with sexuality or with limitations and poverty? and the snake??  What this symbol means? What the snake told to Adam and Eve? Another very interesting video by Yvan Mathieu. And do not forget to activate the subtitles.

“5 Minutos con la Biblia” parte 5. con Yvan Mathieu, sm. “La Caída”

¿Qué significa en la Biblia desnudo? ¿Está relacionado con la sexualidad o con limitaciones y la pobreza? ¿y la serpiente? ¿Qué significa este símbolo? ¿Que le dijo la serpiente a Adán y Eva? Otro video muy interesante por Yvan Mathieu. No te olvides de activar los subtítulos.

“5 minutos com a Bíblia” Parte 5. Yvan Mathieu, sm. “A Queda”

O que a Bíblia nu? Está relacionado à sexualidade ou limitações ea pobreza? E a cobra? O que significa este símbolo significa? O que a serpente disse a Adão e Eva? Outro vídeo muito interessante por Yvan Mathieu. Não se esqueça de ligar a legendagem.

“5 minuti con la Bibbia” Parte 5. Yvan Mathieu, sm. “La Caduta”

Che cosa fa la Bibbia nudo? E ‘legato alla sessualità o le limitazioni e la povertà? E il serpente? Che cosa significa questo simbolo? Che il serpente disse ad Adamo ed Eva? Un altro video molto interessante da Yvan Mathieu. Non dimenticate di attivare i sottotitoli.

“5 minutes avec la Bible” Partie 5. Yvan Mathieu, sm. “La Chute”

Qu’est-ce que la Bible nu? Est-elle liée à la sexualité ou les limitations et la pauvreté? Et le serpent? Que signifie ce symbole? Qu’est-ce que le serpent dit à Adam et Eve? Une autre vidéo très intéressante par Yvan Mathieu. Ne pas oublier d’activer les sous-titres.

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O MEDO: Meio Extraordinariamente Determinante de Objetivo

O Papa Francisco, por ocasião da JMJ no Rio de Janeiro, em 2013 dirigiu suas sábias palavras à Juventude “Ide a servir sem medo”.

Todos recebemos uma MISSÃO que devemos cumprir com coragem, ousadia e abertura de coração. Mas, muitas vezes, deixamos o MEDO falar mais alto e dominar a situação. Olho para as pessoas e vejo um medo extremamente marcado, medo de tudo, do outro, do mundo, da vida, do futuro, (…) e da missão. Eu me pergunto, por que o tenho? Porque os outros têm medo de mim? Por que tenho medo de tomar decisão, do amanhã, do novo, de doar-me por inteiro, de errar, de não saber, da morte, da vida? Enfim, que significa TER MEDO?

O medo pode ser companheiro ou empecilho, mas depende da maneira como o vemos, pois ele nos ajuda a dar passos certeiros ou com prudência. Medo e Missão, para não se tornarem obstáculos, devem caminhar juntos.

Ele é o primeiro obstáculo a ser enfrentado, pois pode gerar incertezas, resistências ou inseguranças. Pois, quando enfrentado, confrontado, dialogado, ele deixa de se tornar dificuldade, escuridão e passa a ser companheiro de jornada, de missão; torna-se, portanto, luz e dá segurança na própria caminhada.

Caminhada implica missão, DIREÇÃO, que muitas vezes não sabemos qual é certa ou errada, mas somos conscientes de que caminhar é preciso, e, na maioria das vezes, o caminho não é reto. Temos claro o horizonte, mas não sabemos quantas curvas o caminho fará, quantas paradas estratégicas ou inesperadas surgirão no percurso.

DIREÇÃO implica TEMPO, ou demais para pensar ou de menos para impulsionar. Muitas vezes devemos ser impulsivos e reflexivos para continuar caminhando sem nos atropelar e não deixar o desânimo nos dominar, de modo que fiquemos parados na beira do caminho, vendo a vida passar, como espectadores da vida dos outros.

Por isso, faz-se necessário ter um OBJETIVO claro, sinal de caminho certeiro, de meta alcançada, mesmo sem chegar no HORIZONTE final, pois a cada objetivo alcançado, se alarga o horizonte porque somos seres em movimento.

Ao alargar o Horizonte, inebriamo-nos da imensidão e nos damos conta de que, imersos na Grandiosidade do Universo e de Deus, já não temos tempo para pensar no medo que paralisa, na insegurança que domina, deixamo-nos ser SINAL, instrumento, como Jeremias que deixou-se guiar com confiança pelo Senhor “não tenhas medo, eu estou contigo para te libertar .. colocarei na tua boca as minhas palavras …” (Jr 1, 4-10). Assim como Jeremias somos eternos passageiros que se embarcam numa viagem maravilhosa no TREM da VIDA que só tem sentido quando nos entregamos ao AMOR ETERNO, vivendo intensamente o presente: um missionário que sai de si para ser em Deus ETERNIDADE.

Que estejamos abertos para escutar a voz de Deus que nos chama e convoca para a missão e que vençamos nosso orgulho, nosso egoísmo e sejamos corajosos para responder sim à missão que Deus nos confia! “Vem e segue-me e eu farei de você pescadores de homens” (Mc 1, 17).

Pe. José Maria da Silva, sm

23 de outubro de 2014



MIEDO: Un medio extraordinario y determinante para la meta.

El Papa Francisco, con motivo de la Jornada Mundial de la Juventud 2013 en Río de Janeiro dirigió sus sabias palabras a la Juventud “Vayan sin miedo a servir.”

Todos recibieron una misión que debemos cumplir con valor, audacia y apertura de corazón. Pero a menudo, dejamos que el MIEDO hable más alto y que domine la situación. Miro a la gente y veo un miedo muy marcado, miedo de todo; al otro, al mundo, a la vida, al futuro, (…) y a la misión personal. Me pregunto, ¿por qué tengo MIEDO? ¿Porque otros tienen miedo de mí? ¿Por qué tengo miedo de tomar una decisión? ¿Por qué tengo miedo del mañana, de lo nuevo, para darlo todo? ¿Por qué tengo miedo de equivocarme, de no saber? ¿De la muerte, de la vida? En fin, pero ¿Qué significa tener MIEDO?

El miedo puede ser compañero u obstáculo, depende de la forma en que lo veamos, porque el miedo también puede ayudarnos a tomar pasos prudentes y bien dirigidos. Para que el miedo no se convierta un obstáculo para la misión deben caminar juntos.

El miedo es el primer obstáculo que hay que superar, ya que puede crear incertidumbres, resistencias e inseguridades. Una vez enfrentado, dialogado, deja de ser difícil y obscuro, y se convierte en compañero de viaje, compañero de la misión; El miedo se convierte, por tanto, en luz y da seguridad en el camino.

Caminar supone una misión, supone DIRECCIÓN, que a menudo no saben lo que está bien o mal, pero somos conscientes de que caminar es necesario, y, en la mayoría de los casos, el camino no es recto. Tenemos claro el horizonte, pero no sabemos cuántas curvas habrá, las veces que tendremos que parar, los tiempos muertos o inesperados.

DIRECCIÓN implica TIEMPO; o demasiado para pensar o poco para impulsar. A menudo tenemos que ser impulsivos y reflexivos para seguir caminando sin abrumarnos y no dejar que el desánimo nos domine y nos quedamos atascados al lado de la carretera, mirando pasar la vida, como espectadores de la vida de otros.

Por lo tanto, es necesario tener un PROPÓSITO CLARO, señalar un camino seguro de la meta alcanzada, incluso sin llegar al HORIZONTE ÚLTIMO, porque cada meta alcanzada, amplía el horizonte, porque somos seres en movimiento.

Al ampliar el horizonte, nos sumergimos en la inmensidad y nos damos cuenta que, inmerso en la grandeza del Universo y de Dios, no tenemos tiempo para pensar en el miedo que paraliza, la inseguridad que domina, sino que nos dejamos ser convertidos en SIGNOS, instrumentos, como Jeremías que fue guiado por el Señor con confianza “no tengas miedo, yo estoy contigo para librarte, pondré en tu boca mis palabras…” (Jeremías 1: 4-10). Como Jeremías somos eternos pasajeros que se embarcan en un viaje maravilloso en el tren de la vida que sólo tiene sentido cuando nos entregamos a AMOR ETERNO, viviendo intensamente el presente, un misionero que sale de sí mismo para ser en Dios ETERNIDAD.

Estemos abiertos a escuchar la voz de Dios que nos llama a la misión superando nuestro orgullo, nuestro egoísmo ¡Siendo audaces para responder con un Sí a la misión que Dios nos confía! “Ven, sígueme y yo te haré pescador de hombres” (Mc 1, 17).

  1. José Maria da Silva, sm

23 de octubre 2014




Pope Francis, during the World Youth Day 2013 in Rio de Janeiro spoke some wise words to the young people –  “Go out without fear to serve.”

All of us receive a mission that we must fulfil with courage, boldness and openness of heart. But often, we let our FEAR dominate the situation. When I look at people, I see a lot of fear. They are afraid of everything – of other people, of the world, of life, of the future, and of their own personal mission in life. I wonder why so much FEAR. Why are other people afraid of me? Why am I afraid to make a decision? Why do I have fear of tomorrow, of new things, of giving myself completely? Why do I have fear of making a mistake, fear of not knowing? How does fear fit in with the big issues of life and death? Well, what does it mean to FEAR?

Fear can be a help or a hindrance.  It all depends on how we see it, because fear can also help us to make wise and prudent decisions. When fear is not an obstacle then it becomes a friend to us on our mission.

Fear is the first obstacle to be overcome, as it may create uncertainties, resistance and insecurities. Once it is confronted, once we can dialogue with it, it stops being something difficult and dark that gets in our way.  It becomes a traveling companion, a companion of the mission.  Fear can shed light on the road to take, and make the journey a safer one.

We walk on a mission. We all walk forwards but often we do not know what is the right or wrong thing to do, but we know that we must keep moving even if, in most cases, the path is not straight. We can see the horizon, but we do not know how many bends there will be in the road, how many surprises there will be.

DIRECTION implies TIME. We usually think too much, sometimes we can think too little and act impulsively. We need to be both reflective and spontaneous, and not let discouragement dominate us.  We don’t want to be sitting at the side of the road, going nowhere, and watching life go by.

Therefore, it is necessary to have a clear purpose, a sure path to attain our goals. Of course, we haven’t yet reached our final goal. But each small goal attained helps us to get to other goals, and to broaden our horizon. We are beings in motion.

By expanding our horizons, we dive into the immensity of the real, and we realize that, immersed in the grandeur of the universe and of God, we do not have time to think about paralyzing fear or insecurity.  We should let ourselves be converted  into SIGNS, instruments, as Jeremiah was led by the Lord – “do not be afraid, I am with you to deliver you, I will put my words in your mouth …” (Jeremiah 1: 4-10). Like Jeremiah, we are eternal passengers who embark on a wonderful journey on the train of life that has meaning only when we surrender to ETERNAL LOVE, intensely living the present. Each of us is called to be a missionary who leaves himself fully to become part of the ETERNITY of God.

Let us be open to hearing the voice of God calling us to mission overcoming our pride, our selfishness, being bold to respond with a Yes to the mission that God entrusts to us! “Come, follow me and I will make you fishers of men” (Mk 1, 17).

José Maria da Silva, sm

23 October 2014