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Would you like to hear Noah’s true story?… Here is Yvan Mathieu a Marist specialist in Bible! Discover God’s real intentions to send the Flood and His plan for humanity.


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5 Minutos con la Biblia. “Génesis 6,5-8,19: el Arca de Noé”

¿Quieres escuchar la verdadera historia de Noe?… Aquí tienes a Yvan Mathieu un marista especialista en Biblia! Descubre las verdaderas intenciones que tenía el Señor para mandar el diluvio y su plan para la humanidad.


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5 minutos com a Bíblia. “Gênesis 6,5-8,19: Arca de Noé”

Gostaria de ouvir a verdadeira história de Noé?… Aqui é Yvan Mathieu um especialista Marista na Bíblia! Descubra as verdadeiras intenções que tinha o Senhor enviar o dilúvio e seu plano para a humanidade.


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5 minuti con la Bibbia. “Genesis 6,5-8,19: Arca di Noè”

Vuoi sentire la vera storia di Noè?… Ecco Yvan Mathieu specialista marista in Bibbia! Scoprire le vere intenzioni che avevano al Signore di mandare il diluvio e il suo piano per l’umanità.


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5 minutes avec la Bible. “Genèse 06.05 à 08.19: Arche de Noé”

Voulez-vous entendre histoire vraie de Noé? … Voici Yvan Mathieu un spécialiste mariste dans la Bible! Découvrez les véritables intentions qui avaient le Seigneur d’envoyer le déluge et son plan pour l’humanité.


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EVANGELII   GAUDIUM

ENTREGA  V

CAPITULO CUARTO.  LA DIMENSIÓN SOCIAL DE LA EVANGELIZACIÓN

Este capítulo lo integran cuatro secciones y nuestro PACO al compartir sus inquietudes en estas secciones, nos muestra un discurso que sintoniza con su forma de vivir, para mi todo un testimonio, ya que lo mismo denuncia que ilumina o bien sugiere o anima. Por esto, también en lo personal, sin minimizar el resto del documento, es donde encontramos el mensaje principal. El capítulo inicia con la siguiente declaración de nuestro PACO: “Evangelizar es hacer presente en el mundo el Reino de Dios” y agrega “Ahora quisiera compartir mis inquietudes acerca de la dimensión social de la evangelización precisamente porque, si esta dimensión no está debidamente explicitada, siempre se corre el riesgo de desfigurar el sentido auténtico e integral que tiene la misión evangelizadora”. Las repercusiones comunitarias y sociales del kerygma Bajo los rubros Confesión de la fe y compromiso social, El Reino que nos reclama y La enseñanza de la Iglesia sobre cuestiones sociales, nuestro PACO nos precisa que “el misterio mismo de la Trinidad nos recuerda que fuimos hechos a imagen de esa comunión divina, por lo cual no podemos realizarnos ni salvarnos solos” y continúa apoyándose en algunos textos de las Escrituras, “la aceptación del primer anuncio (kerygma), que invita a dejarse amar por Dios y a amarlo con el amor que Él mismo nos comunica, provoca en la vida de la persona y en sus acciones una primera y fundamental reacción: desear, buscar y cuidar el bien de los demás”. Por ello reflexiona “¡Qué peligroso y qué dañino es este acostumbramiento que nos lleva a perder el asombro, la cautivación, el entusiasmo por vivir el Evangelio de la fraternidad y la justicia!”. Pero esto tiene la implicación de “no sólo una relación personal con Dios” sino y sobretodo el “Reino de Dios… en la medida en que Él (Dios) logre reinar entre nosotros, la vida social será ámbito de fraternidad, de justicia, de paz, de dignidad para todos”. Aclara que este documento no es un documento social, por lo que recomienda vivamente el uso y estudio del Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia. La inclusión social de los pobres Los rubros que integran esta sección son: Unidos a Dios escuchamos un clamor, Fidelidad al Evangelio para no correr en vano, El lugar privilegiado de los pobres en el Pueblo de Dios, Economía y distribución del ingreso y Cuidar la fragilidad. “La preocupación por el desarrollo integral de los más abandonados de la sociedad”, nos recuerda nuestro PACO, “brota de nuestra fe en Cristo hecho pobre, y siempre cercano a los pobres y excluidos”, es por ello que “cada cristiano y cada comunidad están llamados a ser instrumentos de Dios para la liberación y promoción de los pobres, de manera que puedan integrarse plenamente en la sociedad… hacer oídos sordos al clamor de los pobres, …nos sitúa fuera de la voluntad del Padre y de su proyecto”. Todo esto, sustentado en la Palabra de Dios, a través de “un mensaje tan claro, tan directo, tan simple y elocuente, que ninguna hermenéutica eclesial tiene derecho a relativizarlo”. Además “el corazón de Dios tiene un sitio preferencial para los pobres, …como consecuencia “para la Iglesia la opción por los pobres es una categoría teológica antes que cultural, sociológica, política o filosófica” y es por ello que “nadie debería decir que se mantiene lejos de los pobres porque sus opciones de vida implican prestar más atención a otros asuntos”. Y nuestro PACO prosigue diciendo “la necesidad de resolver las causas estructurales de la pobreza no puede esperar” por lo que “los planes asistenciales, que atienden ciertas urgencias, sólo deberían pensarse como respuestas pasajeras” pero enfocándonos a que “se resuelvan radicalmente los problemas de los pobres, renunciando a la autonomía absoluta de los mercados y de la especulación financiera y atacando las causas estructurales de la inequidad”. Nos señala que “doblemente pobres son las mujeres que sufren situaciones de exclusión, maltrato y violencia, porque frecuentemente se encuentran con menores posibilidades de defender sus derechos” y remata diciéndonos que “los seres humanos no somos meros beneficiarios, sino custodios de las demás criaturas”, todo un reto para el cuidado de la ecología. El bien común y la paz social En esta sección, nuestro PACO regresa a temas tocados en el capítulo II, nos hace reflexionar sobre cuatro principios y nos propone que estos “orientan específicamente el desarrollo de la convivencia social y la construcción de un pueblo donde las diferencias se armonicen en un proyecto común”. El primer principio es: El tiempo es superior al espacio, “este principio permite trabajar a largo plazo, sin obsesionarse por resultados inmediatos… darle prioridad al tiempo es ocuparse de iniciar procesos más que de poseer espacios”. Sigue el principio La unidad prevalece sobre el conflicto, porque los conflictos, las tensiones y los opuestos pueden alcanzar una unidad pluriforme que engendra nueva vida, …El anuncio de paz no es el de una paz negociada, sino la convicción de que la unidad del Espíritu armoniza todas las diversidades”. En cuanto al tercer principio, La realidad es más importante que la idea, nuestro PACO se refiere a otra tensión bipolar y asegura que “la realidad simplemente es, la idea se elabora, …Hay políticos –e incluso dirigentes religiosos– que se preguntan por qué el pueblo no los comprende y no los sigue, si sus propuestas son tan lógicas y claras. Posiblemente sea porque se instalaron en el reino de la pura idea y redujeron la política o la fe a la retórica”. Finalmente, respecto al cuarto principio El todo es superior a la parte, nos dice que “también es más que la mera suma de ellas” y sigue “A los cristianos, este principio nos habla también de la totalidad o integridad del Evangelio que la Iglesia nos transmite y nos envía a predicar, …. La mística popular acoge a su modo el Evangelio entero, y lo encarna en expresiones de oración, de fraternidad, de justicia, de lucha y de fiesta” El diálogo social como contribución a la paz Reflexiona nuestro PACO en que “para la Iglesia, en este tiempo hay particularmente tres campos de diálogo en los cuales debe estar presente, para cumplir un servicio a favor del pleno desarrollo del ser humano y procurar el bien común: el diálogo con los Estados, con la sociedad –que incluye el diálogo con las culturas y con las ciencias– y con otros creyentes que no forman parte de la Iglesia católica”. Enseguida desarrolla esta idea con los rubros: El diálogo entre la fe, la razón y las ciencias, porque “La Iglesia no pretende detener el admirable progreso de las ciencias”; El diálogo ecuménico, porque éste responde a “la oración del Señor Jesús que pide «que todos sean uno» (Jn 17,21). La credibilidad del anuncio cristiano sería mucho mayor si los cristianos superaran sus divisiones”; Las relaciones con el Judaísmo, ya que “la Iglesia, que comparte con el Judaísmo una parte importante de las Sagradas Escrituras, considera al pueblo de la Alianza y su fe como una raíz sagrada de la propia identidad cristiana (cf. Rm 11,16-18); El diálogo interreligioso “a pesar de los varios obstáculos y dificultades, particularmente los fundamentalismos de ambas partes. Este diálogo interreligioso es una condición necesaria para la paz en el mundo”; finalmente El diálogo social en un contexto de libertad religiosa,.lo que “incluye «la libertad de elegir la religión que se estima verdadera y de manifestar públicamente la propia creencia»”.

 Juan Arturo Ramírez Pérez

ENGLISH

EVANGELII GAUDIUM, part V …  by Juan Arturo Ramírez Pérez

CHAPTER IV. THE SOCIAL DIMENSION OF EVANGELIZATION This chapter will comprise four sections. Pope Francis shares their concerns in these sections and in doing so he shares with us his lifestyle. For me is a whole testimony, since that he at the same time he denounces and illuminates; he proposes and encourages. I exactly because this, that personally, without minimizing the rest of the document, is here is where we find the main message. The chapter begins with the following Francis’ statement: “Evangelize is to make present in the world the Kingdom of God” and he adds ” I would now like to share my concerns about the social dimension of evangelization, precisely because if this dimension is not properly brought out, there is a constant risk of distorting the authentic and integral meaning of the mission of evangelization. ”

I. Communal and societal repercussions of the kerygma

Under the heading of Confession of faith and social commitment, Pope Francis says that  the Kingdom claims us and also Church’s teaching on social issues, requires that “the mystery of the Trinity itself reminds us that we are made in the image of the divine fellowship, therefore we cannot fulfill ourselves and save ourselves “and continues to rely on texts of Scripture, the acceptance of the first proclamation (kerygma), invites you to be loved by God and to love Him with the same love that he himself shows us. This encourages our actions to the first and fundamental reaction: to desire, seek and care for the good of others . Therefore it reflects how demanding is.  It leads us to passion and enthusiasm for living the Gospel in a spirit of brotherhood and justice. But this has the implication of not only a personal relationship with God but and above all for the “Kingdom of God … to the extent that He (God) achieve the Reign among us, the social life will field brotherhood, justice, peace, dignity for all. The Pope clarifies that this document is not a social document, and he strongly recommends we get to know, use and study the Compendium of the Social Doctrine of the Church.

II. The inclusion of the poor in society

The items in this section are: In union with God, we hear a plea, Fidelity to the Gospel, lest we run in vain, the special place of the poor in God’s people, the economy and the distribution of income. We should have a deep concern for the integral development of the most abandoned of society. Pope Francis reminds us that Christ became poor and Christians most always be close to the poor and excluded, that is why, every Christian and every community are called to be instruments of God for the liberation and promotion of the poor so that they can fully integrate into society … turn a deaf ear to the cry of the poor, … puts us out of the Father and of his project. All this, based on the Word of God through such a clear message, so direct, so simple and eloquent than any ecclesial hermeneutics is entitled to relativize. Moreover, the heart of God has a preferential site for the poor, … as a result for the Church’s option for the poor is a philosophical theological category rather than cultural, sociological, political or and is therefore no one should say it remains far from the poor because their life choices involve more attention to other matters. And Francis goes on to say that the need to address the structural causes of poverty cannot wait so care plans that serve certain emergencies, should only be thought of as transient responses but focusing on that radically solve problems of the poor, denying the absolute autonomy of markets and financial speculation and attacking the structural causes of inequality . He points out that doubly poor are women who suffer from exclusion, abuse and violence, because they often are least able to defend their rights and ends by telling us that human beings are not mere beneficiaries but custodians of other creatures . He challenges us for the care of ecology.

III. The common good and peace in society

In this section, the Pope returns to themes touched in Chapter II. He helps us to reflect on four principles and proposes that these “specifically target the development of social life and the construction of a village where the differences are harmonized in a common project “. The first principle is: Time is superior to space, this principle can work long term, without obsessing about immediate results … give priority to the start time is dealing with processes rather than have spaces. The unit follows the principle prevails over the conflict because conflicts, tensions and opposites can reach a multifaceted unit that generates new life … The proclamation of peace is not that of a negotiated peace, but the conviction that the unity of spirit harmonizes all diversities. Regarding the third principle, the reality is more important than the idea, Francis refers to another bipolar voltage and that reality simply, the idea is developed … There are political and even religious-leaders who wonder what people do not understand and do not follow them, if their proposals are so logical and clear. It is possibly because they moved into the realm of pure idea and reduced politics or rhetoric faith. Finally, regarding the fourth principle: The whole is greater than the part, says that it is more than the sum of them and he continues: Christians, this principle also speaks of all or integrity of the Gospel Church conveys and sends us to preach …. The popular mystical welcomes your way the whole Gospel, and embodies expressions of prayer, fraternity, justice, struggle and celebration ”

Juan Arturo Ramírez Pérez


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Welcome to this eighth clip of our series on Genesis 1 to 11  “THE CURSE OF CAIN Gn 4, 11-16” by Yvan Mathieu, sm. This passage portraits the two first sins that we have in the Bible: to act against God and to act against the brother/sister. “Your brother’s blood is crying out to me from the ground!” says God to Cain, that’s interesting because whenever you have a sin or a sin is committed, the victim of that sin or even his blood, his life is crying out to God for justice. Nevertheless, God protects Cain life. Nobody will kill him. Whoever kills Cain will suffer a sevenfold vengeance. And the Lord put a mark on Cain, so that no one who came upon him would kill him.’ Enjoy the video!

“5 Minutos con la Biblia” (8) con Yvan Mathieu, sm. Génesis 4, 11-16: La Maldición de Caín”  

Bienvenid@s a este octavo video de nuestra serie sobre Génesis capítulos 1 a 11″:  “LA MALDICIÓN DE CAIN Gn 4, 11-16” por Yvan Mathieu, sm. Este pasaje retrata los primeros dos pecados que tenemos en la Biblia: actuar como contra Dios  y actuar en contra el/la hermano/hermana. “La sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra!” dice Dios a Caín. Es interesante, porque cada vez que atentamos contra alguién, la víctima de ese pecado o incluso su sangre, su vida, está clamando a Dios por justicia. Sin embargo, Dios protege la vida de Caín. Nadie va a matarlo. El que mate a Caín sufrirá una venganza (siete veces). Y el Señor puso una señal a Caín para que nadie que le encontrase le matara.” Disfruta del video!

“5 minutos com a Bíblia” (8) com Yvan Mathieu, sm. Gênesis 4, 11-16: The Curse of Cain “

Bem-vindo sa esta oitava vídeo em nossa série sobre Gênesis capítulos 1-11 “:” A MALDIÇÃO DE CAIN Gen 4: 11-16 “por Yvan Mathieu, sm Esta passagem retrata os primeiros dois pecados que temos na Bíblia como Lei. contra Deus e agindo contra a / o irmão / irmã. “O sangue de teu irmão clama a mim do chão!”, diz Deus Cain. é interessante, porque cada vez que atentar contra alguém, a vítima de que o pecado ou mesmo o seu sangue, sua vida, está clamando a Deus por justiça. Mas Deus protege a vida de Caim. Ninguém vai matá-lo. Aquele que matar a Caim sofrerá vingança (sete vezes). E o Senhor colocou um sinal em Caim que ninguém que veio sobre ele deve matá-lo. “Desfrute do vídeo!

 

“5 minuti con la Bibbia” (8) con Yvan Mathieu, sm. Genesi 4, 11-16: La maledizione di Caino “

Benvenuti sa questa ottava il video nella nostra serie sulla Genesi capitoli 1-11 “:” LA MALEDIZIONE DI CAINO Gen 4: 11-16 “di Yvan Mathieu, sm Questo passaggio ritrae i primi due peccati che abbiamo nella Bibbia come legge. contro Dio e di agire contro la / il fratello / sorella. “Il sangue di tuo fratello grida a me dal suolo!”, dice Dio Caino. e ‘interessante, perché ogni volta che tentiamo contro qualcuno, vittima di quel peccato o addirittura il suo sangue, la sua vita, grida a Dio per la giustizia. Ma Dio protegge la vita di Caino. Nessuno sta per ucciderlo. chi ucciderà Caino subirà la vendetta (sette volte). E il Signore mise un segno su Caino che nessuno che è venuto su di lui lo deve uccidere “. Godetevi il video!

 

“5 minutes avec la Bible” (8) avec Yvan Mathieu, sm. Genèse 4, 11-16: La Malédiction de Caïn “

Bienvenue sa huitième cette vidéo de notre série sur les chapitres de la Genèse 1-11 “:” LA MALÉDICTION DE CAIN Gen 4: 11-16 “par Yvan Mathieu, sm Ce passage décrit les deux premiers péchés que nous avons dans la Bible comme Loi. contre Dieu et agissant contre la / le frère / soeur. “le sang de ton frère crie vers moi du sol!», dit Dieu à Caïn. Il est intéressant, parce que chaque fois que nous essayons contre quelqu’un, la victime de ce péché ou même son sang, sa vie, crie à Dieu pour la justice. Mais Dieu protège la vie de Caïn. Personne ne va le tuer. celui qui tue Caïn sera vengé (sept fois). Et le Seigneur mit un signe sur Caïn que personne qui est venu sur lui devrait le tuer “. Profitez de la vidéo!

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WorldDayofPeace

Amig@s, encontrarán aquí el mensaje del Papa Francisco del 1 de enero, en la Jornada de la Paz, al iniciar el presente año disponible en distintas lenguas. Como se darán cuenta sus palabras están dedicadas a denunciar en forma evangélica las diversas formas de esclavitud moderna, principalmente la prostitución, los trabajos forzados, la mutilación, la venta de órganos o trabajo de niños. Todo esto, está calificado por el papa como un crimen de lesa humanidad“.

Comienza su mensaje recordando algunos fundamentos bíblicos, evangélicos, especialmente la pequeña carta de san Pablo a su discípulo Filemón, pidiéndole que reciba al esclavo Onésimo como hermano. Sin embargo, conviene aclarar que la estructura perversa de la esclavitud de entonces no llegó a dar frutos sino muchos siglos después. La Iglesia también tiene su parte de culpa en esa lamentable historia. Baste leer, por ejemplo el libro El Código Negro de Luis XIV, Infamia en el Siglo de las Luces, de Fernando Torre López, 2006 (Universidad Iberoamericana de Puebla). El autor se refiere a un solo país Francia y sus colonias, pero otras historias semejantes podrían ser narradas sobre otros países hegemónicos. El mensaje del Papa, es cierto, no tiene el objetivo de hechos pasados y se concentra más bien en las formas de esclavitud señaladas. Sin embargo, se requiere no descuidar la razón anamnética, del recuerdo, de la memoria, de que nos habla Metz, para que esos crímenes no se repitan. Ahora nos encontramos, en otras formas de esclavitud señaladas por el Papa, aunque sin negar que en algunos países todavía existe le esclavitud ancestral en forma más oculta que en siglos pasados, pero no por eso menos perversa.

Esperamos que las palabras de denuncia del Papa, con las causas y las pistas de solución que señala para erradicar las modernas formas de esclavitud, rindan frutos en vistas a una mayor libertad y bienestar del ser humano, particularmente de las personas más desprotegidas. Como siempre, estas formas modernas de esclavitud son fruto de un sistema económico injusto.

Espero que la lectura del mensaje del papa sea provechosa.

Reciban un saludo afectuoso,

José Luis Razo Ochoa.

Tlaquepaque, Jal., 4 de enero de 2015

ENGLISH

The Modern Slavery: Crimes Against Humanity,

An Invitation to read the Pope’s message on the World Day of Peace. José Luis Ochoa Razo

WorldDayofPeace

Dear friends, you will find here the message of Pope Francis on the World Day of Peace (January 1st) as an invitation to begin this year hearing a very important invitation. The message is available in different languages. As you will realize his words are devoted to denounce from the Gospel’s values various forms of modern slavery, especially prostitution, forced workers, mutilation, selling organs or child work. All this is qualified by the Pope as crimes against humanity “.

He begins his message recalling some foundations rutted in Scriptures, especially short letter of Paul to his disciple Philemon, asking him to receive the slave Onesimus as a brother. However, it is clear that the perverse structure of slavery then did not bear fruit until many centuries later. The Church also has its share responsibility for this sad story. You can find an example of this reading the book “The Black Code of Louis XIV, Shame on the Enlightenment”, Fernando Torre López, 2006 (Universidad Iberoamericana Puebla). The author refers to a single country, France, and its colonies, but other similar stories could be told about other hegemonic countries. The Pope’s message is true, is not about past events and it is focus on the forms mentioned slavery. However, it requires not neglect the anamnestic reason, keepsake, memory, that Metz speaks about, that such crimes will not repeated. We are now in other forms of slavery identified by the Pope, but not denying that in some countries there are still ancestral slaveries, perhaps more hidden than in centuries past, but no less perverse.

I hope that Pope’s words of denunciation with the causes and solution clues pointed to eradicate modern forms of slavery, will bear fruit in view of greater freedom and the welfare of human beings, particularly for the most vulnerable people. As always, these modern forms of slavery are the result of an unjust economic system.

I hope that reading the message of the Pope is helpful.

Warm greetings,

José Luis Razo Ochoa.

Tlaquepaque, Jal., January 4, 2015